关于“如何观身、心、世界”，解读《圆觉经》03：普眼菩萨章

此文为“解读《圆觉经》”系列的第03号文。

先综述，再上原经文，后注解。

【1】

前一章虽说，“知幻即离，离幻即觉”。但在此章，佛陀还是应普眼菩萨的请求，追加了一个渐次修习的方便法门。

此法门，总的来说，就是“保持正念”。《诸法无行经》言：“于一切法，无所忆念。诸忆念性离故，是名‘正念’”。——所谓，起心动念，皆是幻化。故要离幻，则需持“正念”，即“无所忆念”。

但很明显，众生之所以是众生，就是因为众生不断攀缘、造作、分别，念念生灭，刹那不绝，无有停时。——要当下断念，谈何容易。

故佛陀建议，先从“止”开始：持戒清净，孤身安坐静处。——亦即是，外止恶行、离诸干扰，内止散念。

如此，修“止”，是为了培育“定”。培育“定”，是为了修“观”。而修“观”，是为了培育“智”。

那么，“观”什么？——先观：身、心，四大、六尘。

此“身”，乃“四大”依缘假合，离散、和合，皆无所得，亦不自主。“四大”各各差别，而有“六根”。“六根”(六门)彼此不相知，各于自境(六尘)生分别(六识)。

此“心”，亦无自体，缘六尘影而有“相”。此六尘之缘虑相，即：六识。但若四大分离、六根遣散、无尘可缘，则无有“心”。

反之亦然，六尘从六门而入，托“心”而现。若无“根门、缘心”，则无尘可得。一如，眼睛不见“香”，耳朵不闻“味”，鼻子不嗅“色”，舌不尝“声”。

如是渐“观”，于“身、心”中，见“无我”，即名“我空”；于“身、心、尘”中，见“自空”，即名“法空”。既本“自空”，则无须“灭”，故“幻灭”亦灭，即“能、所俱泯”。

如是“观”，即获《心经》之“智”(“净觉随顺”之功用)：“照见五蕴皆空。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”——不仅“五蕴”皆空，世出、世间、三世，一切诸法皆空。亦即是，一切诸法，清净、平等、不动转、遍满法界、无坏无杂。

如是“觉”，即：无“众生、佛”。换句话说，也只有在“如是觉”，即：“不住相、无分别、能所俱泯”的情况下，才会有这些等式：黑=白，动=静，众生=佛，生死=涅盘。

如六祖所言：“汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。”

故说，菩萨行者，于修习路上需：不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅盘；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。

【2】 原经文

「于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持[1]？众生未悟，作何方便普令开悟？

世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧[2]，心生迷闷，则于圆觉不能悟入[3]。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”

[普眼菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　

尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉，善哉。善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”

时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　

[佛言：]“善男子，彼新学菩萨[4]及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行[5]，坚持禁戒[6]，安处徒众[7]，宴坐静室，恒作是念：

‘我今此身‘四大’和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于‘地’；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于‘水’；暖气归‘火’；动转归‘风’[8]。

‘四大’各离[9]，今者妄身当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为‘相’，实同幻化。

四[大][依]缘假合，妄有六根[10]。‘六根、四大’，中外合成。妄有缘气，于中积聚[11]。似有缘相，假名为‘心’。

善男子，此虚妄心，若无‘六尘’[12]，则不能有。‘四大’分解，无尘可得，于中‘缘尘’各归散灭，毕竟无有‘缘心’可见。[13]

善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭[14]；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现[15]。

善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色[16]。

善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是；身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名‘菩萨’。垢尽对除，即无对垢及说名者[17]。”

　　

[佛言：]“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故[18]，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发[19]；觉圆明故，显心清净[20]；心清净故，见尘清净；见[尘]清净故，眼根清净；[眼]根清净故，眼识清净；[眼]识清净故，闻尘清净；闻[尘]清净故，耳根清净；[耳]根清净故，耳识清净；[耳]识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。

善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。

善男子，四大清净故，十二处、十八界、‘二十五有’清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、‘三十七助道品’[21]清净；如是乃至八万四千‘陀罗尼门’，一切清净。

善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世[22]，一切平等，清净不动。”

　　

[佛言：]“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。

善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂[23]；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。

善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故[24]。”

　　

[佛言：]“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇[25]，不可说，恒河沙[26]诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。

善男子，如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭[27]；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。

善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”

　　

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普眼汝当知：

一切诸众生，身心皆如幻。

身相属四大，心性归六尘，

四大体各离，谁为和合者？

如是渐修行，一切悉清净，

不动遍法界，无作止任灭，

亦无能证者。

一切佛世界， 犹如虚空华，

三世悉平等， 毕竟无来去。

初发心菩萨， 及末世众生，

欲求入佛道， 应如是修习。”」

【3】 注解

[1]“思惟”，意为：观察“真、妄”，即“思慧”。

“住持”，意为：安住其境，持之不失，即“修慧”。

[2]“闻佛如来说此三昧”，三昧，梵语samadhi的意译，又译“奢摩他”，意为“定”。

此处“三昧”，非禅修之“定”(禅修之定，有入有出)，而是前面第二章讲的“菩萨如幻三昧”——“诸幻尽灭”之“不动”。——既已尽灭，则无所谓的入定、出定。亦即是，六祖所言：心地不乱，自性定。直白地说，就是：分分秒秒都在定中。

[3]“于圆觉不能悟入”：

此“圆觉”，指：前面第一、二章的“圆觉清净境界”。

[4]“新学菩萨”，即：初发的菩萨，亦即：初发“菩提誓愿”(成佛誓愿)的菩萨。

[5]“如来奢摩他行”：此处的“奢摩他”，同为梵语音译，意为“定”。“奢摩他行”，指修“止”，培育“定”。

[6]“坚持禁戒”：

“禁戒”，指：“戒律仪”。譬如，“梵行五戒”：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不喝酒。

[7]“安处徒众”，指：安置好，弟子、信众等诸眷属。

[8]“我今此身‘四大’和合，所谓发毛爪齿……动转归‘风’”：

此句旨在，解构、还原，众生所执着之“肉身”的本质——此“肉身”，不过是“四大”依“缘”假合。

“四大”的特性，如下：

地：硬、粗、重、软、滑、轻。譬如，发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色；

水：流动、黏结。譬如，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利；

火：冷、热。譬如，暖气；

风：推动、支持。譬如，动转。

[9]“‘四大’各离”：

此处指，修“观”时，见“四大”各有所归。而非，众生寿命终结时的“四大”分解。

[10]“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意

[11]“妄有缘气，于中积聚”：

“缘气”，不妨理解为：如气之缘，旨在强调此“缘”没有实体，依“妄”而有。而经疏中，太虚大师的注解就更加具体形象，称其为：经验的习气。

[12]“六尘”：色、声、香、味、触、法。

[13]“于中‘缘尘’各归散灭，毕竟无有‘缘心’可见”：

此“缘尘”，即：六尘，属“所缘”；“缘心”，即：六识，属于“能缘”。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

前五识，有感受、体验、经历等功用；

第六识，有标记、忆念、辨别等功用。

[14]“幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭”：

身、心、尘(诸境)，属“所灭”，是幻；灭，属“能灭”，亦是幻。只有“能、所俱泯”，方为“非幻”、“不灭”。如《坛经》所言：离“迷”离“觉”，除“真”除“妄”，即见佛性。

具体的“思维”方法，见：《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》

[15]“譬如磨镜，垢尽明现”：此处虽言“磨镜”，实为“拂拭尘垢”。

尘垢，意为“身心等诸相”。众生痴迷，即：如同“镜”被尘垢盖覆，“明”隐不现；只有尘垢尽灭，“明”始复现。

但不能说，“镜”因拂拭而有“明”。“镜”本来就“明”，不从因外得。亦即是第一章所说的：“空”实无花，非“作”得故，本性无故。

[16]“譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色”：

此譬喻，是上面“磨镜”譬喻的补充。为了避免众生着“相”，认为“觉性”实有“尘垢”。则以“摩尼宝珠”再举例说明。

“摩尼宝珠”，喻为“觉性”，圆照清净，属“圆成实性”，即“真如”；

“五色”，喻为“五蕴”，毕竟无体，属“依他起性”，即“诸幻”。

彼愚痴者执迷于实有“五色”，喻为“众生执迷于‘五蕴’”，属“遍计所执性”，即“尘垢”。

《华严经》曰：“凡夫见诸法，但随于‘相’转，不了法无性，以是不见佛。”

[17]“是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名‘菩萨’。垢尽对除，即无对垢及说名者”：

“菩萨”，为梵语bodhisattva的音译，意为“觉有情”。

“对除”：黑、白，善、恶，生、死等分别，即：有“二”，即是“对”。“不二”，即“对除”。

当幻垢(身心等诸相)灭尽，则不需要灭垢之“智”。若仍执着于有“智”，此“智”就变成另一“幻垢”。故说：垢尽、对除，即无“对垢”，亦无“菩萨、佛”。如弥勒菩萨所言：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”

　　

[18]“证得诸幻灭影像故”：

此乃“观”的成就。“诸幻”，即：“影像”，指：上述“摩尼宝珠”譬喻之“五色”(五蕴)。

[19]“便得无方清净，无边虚空，觉所显发”：

“无方清净”，指：“诸幻”(色相)灭尽；“无边虚空”，指“空相”亦灭尽。

《楞严经》言：一人发真归源，十方虚空皆悉销殒。

[20]“觉圆明故，显心清净”：

此处的“心”，即：“觉”，而非“无明”。因“诸相”灭尽、无分别，故言：清净。

[21]“十二处、十八界、二十五有、十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品”：

以上皆为佛经常用语、术语。由于内容较多，此处就不一一列举。详见：《千法名词集：南传北传佛法概念解释》

[22]“圆裹三世”：

“三世”，指：过去世、现在世、未来世。

[23]“无坏无杂”，意为：互不侵坏，亦不混杂。

“坏”，指：水、火，黑、白之凌夺。

“杂”，指：粟、麦，沙、石之掺乱。

[24]“譬如眼光晓了前境。其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故”：

此处的“眼光”，已经不是迷时之“眼识”。而是《楞严经》之“法眼”：“其目周视，但如镜中，无别分析。”

亦即是《稻秆经》所言：“于法中见：常、无寿离寿，如实性、无错谬性，无生无起、无作无为、无障碍、无境界，寂静无畏，无侵夺，不寂静相者，得正智故。能悟胜法，以无上法身而见于佛。”

　　

[25]“阿僧祇”：

此为梵语asamkhya的音译，意为“无数”。佛经中常用语，是“华严十大数”之首。十者，谓：阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说也。

[26]“恒河沙”：

此为譬喻，以印度恒河之沙砾为喻，义同“阿僧祇”，意为“无数”。

[27]“无作无止，无任无灭”：作、止、任、灭，是修行者的四种“病”。详见此经第10章，普觉菩萨章。

优婆夷 五十芥

写于2019.04.09

修订于2019.06.14

发布于2019.07.07

*解读《圆觉经》系列：

《校正版〈圆觉经〉全文阅读》

《解读〈圆觉经〉00：梳理十二章的脉络》

《解读〈圆觉经〉01：文殊师利菩萨章》

《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》

《解读〈圆觉经〉03：普眼菩萨章》

《解读〈圆觉经〉04：金刚藏菩萨章》

《解读〈圆觉经〉05：弥勒菩萨章》

《解读〈圆觉经〉06：清净慧菩萨章》

《解读〈圆觉经〉07：威德自在菩萨章》

《解读〈圆觉经〉08：辩音菩萨章》

《解读〈圆觉经〉09：净诸业障菩萨章》

《解读〈圆觉经〉10：普觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉11：圆觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉12：贤善首菩萨章》

《最终篇：总结〈圆觉经〉修行之旅》