金刚经：『应无所住而生其心』之真实义！
金刚经：『应无所住而生其心』之真实义！
《金刚经》：“诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”
诸大菩萨应『如是』生清净心，如何『如是』？前面已经讲明：
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”
释迦牟尼佛因地时值燃灯佛出世，而是以青莲华供佛礼拜佛而得闻燃灯古佛授记佛号！实为深心归向佛念佛！（不信佛不愿回家之人能向佛礼佛念佛吗？边地老外连佛字都闻不到！）就像渴了喝水、饿了吃饭、困了睡觉，自然而然、道法自然、法尔自然，喝水吃饭睡觉可有一法得！？流浪久的心听到家讯自然想家回家，想家、念佛可有一法得！？
同样，我们也无一法所得故听闻到燃灯古佛的授记佛音“愿生极乐世界必得往生成佛，同名妙音如来”！更多人还置若罔闻更加诽谤，真是无语了……而专一念佛求生极乐世界者听到此佛语法喜充满！为何？《金刚经》『如是』即是以无一法可得的清净心！有所得皆是不清净！整个法界唯有佛乃究竟清净、无上清净！念佛就是无一法可得、本来就具足如如不动的佛智自然所牵的清净心！！！没有丝毫造作！没有丝毫多余聪明习智！无智亦无得！
所以，佛告诉大菩萨：“诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”
【不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。】
《金刚经》之精华『般若波罗蜜多心经』已经告诉我们：
“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”
因为无一法可得故，所以菩萨才不住于一切法不住于自己所悟所得，唯信佛语、唯依佛智之般若波罗蜜多，而无丝毫疑惑与牵挂，直至究竟涅槃成佛！
《无量寿经》：“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”念佛成佛之佛智就是一切不退转菩萨（尚有一分无明未破）也不能了知！
佛智唯佛独佛能了知！佛智既然包括菩萨的一切众生也不能了知，怎么办？就像颜色既然天盲不能猜到，眼明人也不好表述，怎么办？【佛说：一切众生皆病，若依大医王之阿伽陀药把贪嗔痴病根除了自然见种种色！——《大宝积经》】（《我们眼见都不为实，何况所见所得？》）
可知『般若波罗蜜多』就是大医王为一切众生开出的万病总持阿伽陀大法药王！！！
紧接着，《金刚经》之精要密藏『般若波罗蜜多心经』告诉我们：
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
三世诸佛皆依般若波罗蜜多成佛呀！无一例外！
般若波罗蜜多就是一句大神咒！
还不信？再曰：是大明咒！！
还不信？再曰：是无上咒！！！
已经是最高、最无上的咒啦！没有什么咒能比得了此咒了！
还还不信？再曰：是无等等咒！！！！
无与伦比！平等清净！再没有与之相等的平等清净觉了！
击碎了多少执空者的狂妄诽谤梦！又有一些老资格的“天盲”不服气，诽谤曰：方便法而已……
《心经》再曰：能除一切苦，真实不虚！另一藏本为：真实最上究竟！原话：『般若波罗蜜多。当如是学。是即真实最上究竟。』
彻底击碎了藐视佛力的骄慢心！
《金刚经》《楞严经》等经皆言：诸佛语无虚妄！什么意思？只有佛是真实如语者，其他众生所想所思所说或多或少皆虚妄！！！如来者，真实义也！！！
原来！原来！原来——
《金刚经》：“应无所住而生其心”，就是不要住于自己以为正确的认知，唯信佛语！佛真实义难讲难说，一切众生难信！我们只有放下自己的骄慢，唯信受如来甚深难信微妙法，即生『般若波罗蜜多心』！
何为般若波罗蜜多心？
“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
你一定要往生到究竟涅槃彼岸、诸佛之家——极乐世界呀！与诸上善人俱会一处呀！无上菩提、随意成就呀！
一切诸佛纷纷舒舌证诚相劝、护念、摄受！共言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德『一切诸佛所护念经』。”玄奘大师直译为：“（十方诸佛）说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为《称赞不可思议佛土功德『一切诸佛摄受法门』》。”
无上菩提，随意成就！
此世下一尊成佛的弥勒菩萨当听到佛宣说的阿弥陀佛名号后，高兴地表法：“今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”（无量寿经）
念佛往生极乐世界才是真正的大悟呀！心还留恋世间、邪见炽盛、还抱住自己五浊恶世所悟的“小破木筏”不放，能真心志求极乐世界吗？！
（古德真正大彻大悟后云：“独有一个佛名号。千悟万悟悟不到。”）
故世尊告弥勒菩萨：
《无量寿经》：“阿逸多，如来所应作者皆已作之，汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修学使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多，如是等类大威德者，能生广大佛法异门。【由于此法（净土法门）不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。】”
佛告诉弥勒菩萨，如来已经成就了令一切众生皆成佛的无量功德！你们要安住在『南无阿弥陀佛』而无疑惑呀！种诸善本，就是执持名号呀！不要住于一切法宝及自己所悟所成就的牢狱中！因为佛法广际无边无量，念佛即总持一切，总持万病的大医王阿伽陀药就是一句『南无阿弥陀佛』！由于此法不闻故，多有菩萨退转无上佛道！
什么意思？离开『净土法门』就不能成佛呀！
金刚经：『应无所住而生其心』之真实义！
所以，为何说我们众生所悟皆不究竟？一切圣贤所证悟若没有『而生其心』，即生念佛往生极乐世界的无上菩提心，只讲『应无所住』，那么就无法圆成佛道！更甚有沉空、退堕之难！
更别说凡夫！妄谈般若空性，不持戒不行诸功德，谬解空法，执自己所见所想，不能信受如来无上微妙法，坏乱佛法，疑误众生（令众生堕入空见中捉熊难放），拨无因果，必堕阿鼻地狱！（《地藏十轮经》：闻法谬生空解，拨无因果，必堕恶道！）
金刚经：『应无所住而生其心』之真实义！
就像佛涅槃前最后收的弟子须跋陀罗，之前是个得五通的非想非非想境界的外道，非想非非想境界很危险呀，入定可住于八万四千大劫，但仅如同普通人六个眨眼的刹那即逝，由于临终前谤法（误以为自己已证不生不灭大涅槃怎么还有生死而疑惑佛法）直堕阿鼻地狱！是佛法八难之一！经中更把无苦乐的非想非非想天列为地狱苦！所以，非想非非想天入定后要再闻佛法很难。那么为何须跋陀罗又能得见佛闻法？因为须跋陀罗有一念想在佛涅槃前给自己认证下所证境界，这一念救了自己呀！要不躲在无苦乐的定中就完了！哪怕有微毫想佛念佛就有救啦！世尊即以佛力加持令其想见佛的心思不退缩，令须跋陀罗来见佛，这就是经言：若起微毫念佛心胜一切智必当涅槃！
但是须跋陀罗见到佛时还是放不下骄慢，告诉佛自己已经观心调心了，（原话）“寂静清净、无有堕坠，常恒不变，”已不住于世界一切苦乐，自己一切皆空已得一切智，即自己已『应无所住』了。
世尊告之：非想非非想无色身仍是恶毒之身呀！而未生实相！故亦不出生死！
把须跋陀罗吓得伏地求法，骄慢一退，正法即显。
世尊宣说三法印及八正道，言：
“善男子，一切诸法皆是虚假，随其灭处是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。善男子，是相、法界、毕竟智、第一义谛、第一义空，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得无上菩提。”
诸佛皆以一音称说『南无阿弥陀佛』第一义谛、第一义空、第一义相！众生随自己心性各分解其法！须跋陀罗即证阿罗汉！！！这皆是须跋陀罗生一念念佛心乃至对佛法产生极大信心而自然所得果报！
诸佛正在同音无碍不间断称说阿弥陀佛名号
而我们末法凡夫虽远离大圣却能闻到『念佛往生极乐世界一生成佛』佛授记佛音！就要明白，这就是跟我有关呀！这是在说我呀！因为能闻到『诸佛一音佛乘』非一佛二佛三佛四佛五佛所种善根，是往昔修福慧开悟过，值遇无量佛所种善根！
哪怕无智凡夫一旦老实信受下来，无论知不知，即是把佛智作为自己的知见！决定是与诸佛无二的无上智！必定成佛也！
我们比才证得阿罗汉的须跋陀罗有福气多了！须跋陀罗证阿罗汉只是早熟果，而我们今生必往生极乐世界一生成佛耶！圆满果呀！——这是《大悲经》告诉我们的：念佛才是满分行！
所以，
因为六祖慧能大师的偈虽已经把如如不动、不可坏者的佛性道出，只是『应无所住』，还尚未生其心，生何心？生般若波罗蜜多心！即念佛心！
我没有一丝诋毁慧能大师偈的意思！慧能大师能改神秀大师的偈，我这个恶业凡夫可不敢！所以斗胆只在慧能大师偈后面加一偈：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃 ？
（前面『应无所住』，后面加『而生其心』：般若波罗蜜多心即念佛心）
法王如意宝，佛子当自得；
不动如来尊，念佛当自归！
（《法华经》：“今法王大宝自然而至。如佛子所应得者皆已得之。”）
（大乘显密宗共同祖师龙树菩萨《毗婆沙论》曰：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。”龙树大士最后亦往生极乐世界彰显归净之义！）
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金刚经：【大菩萨如何降伏其心？】就是要降伏疑惑念佛成佛的心！所以，一切大菩萨皆往生诸佛之家极乐世界！
（《金刚经》人人皆能懂！）
金刚经：『应无所住而生其心』之真实义！
金刚经：『应无所住而生其心』之真实义！
念佛回家！
南无阿弥陀佛！
