民可使由之，不可使知之

        何谓风俗，本于上者，谓之风；成于下者,谓之俗。时敦俗美,虽小人守正,利不能诱也。时否俗薄,虽君子为邪,义不能止也。

        王安石变法时指出：“变风俗，立法度，最方今之所急也”（《宋史·王安石传》）。风俗与法度，一柔一刚，成为一个社会维稳的利器。法度是刚性，立法度，有规矩可守，秩序可循，然裁之以法，难毁其廉耻之心，法度为末；风俗为柔性，传习而成，耳濡目染、润物无声，社会教化深入百姓的灵魂,不易改变,风俗为本。故孟子言:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。”

      “国之大事，在祀与戎”（《左传》）。我国早期先民的祭祀，其教化功能与风俗是一致的，风俗作为一种传统、传承，保留了很多早期先民的祭祀内容。

       有关祭祀的教化功能，历史在记载楚昭王问祀之事时，讲得很清楚。《楚语下》：(昭) 王曰：“祀不可以已乎? ”(观射父)对曰:“祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也, 不可以已。夫民气纵则底, 底则滞; 滞久不震, 生乃不殖。是(其) 用不从,其生不殖,不可以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日,卿、大夫舍月, 士、庶人舍时。天子遍祀群神品物, 诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。日月会于龙珑，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。国于是乎盛尝，家于是乎尝祀, 百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其杳盛，洁其粪除, 慎其采服, 湮其酒酸，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖, 肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于是乎洱其百苛, 妍其谗愚, 合其嘉好, 结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子掩郊之事, 必自射其牲, 王后必自春其粟; 诸侯宗庙之事，必自射其牛、刻羊、击泵, 夫人必自春其盛。况其下之人, 其谁敢不战战兢兢, 以事百神!天子亲春谛郊之盛, 王后亲操其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神! 民所以摄固者也，若之何其舍之也! ”

        楚昭王问祀之事道出了祭祀的教化功能：上可以教民虔敬, 下可以教民事君,能起到镇抚国家、安定百姓的功用。同时也告诉我们：风来自圣人的设祀，俗成于繁杂事神的祭礼。这也许就是“本于上者，成于下者”解释风俗的来由。

       春秋战国时期, 诸子蜂起，百家争鸣，无神论自然观也思潮汹涌而至。祭俗很多内容已成为陈规陋习，受到人们的质疑与批判。

       明者因时而变,知者随事而制。淘汰与时代相悖的陈规陋习,树立起新的符合时代主流价值观的文明风尚，成为明者、知者思考的课题。

     《易经》提出了“神道设教”，便受到上层统治者及其知识分子的青睐和推崇。从祭祀到神道设教，教化方法发生了变化。祭祀重在礼；神道设教重在信。礼与信是风俗的基本法。祭祀与神道预设，都为了实现人道教化。

       观卦彖辞：“大观在上．顺而巽。中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”祭祀也好，神道设教也罢，都不是为了愚民，在于教化百姓。正如贲卦彖辞所道：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

       观卦：“初六：童观，小人无咎，君子吝。”《象》曰：初六童观，小人道也。

       观卦初六之意：童观，小人道！小百姓对事物的认识，不要多问为什么，知其然而不知其所然，便可无咎。小人道，对君子而言，虽明其意，但须安行之，否则有“吝”。《荀子·礼论》云: “祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣。苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。”

        祭义，苟非圣人，莫之能知也。士君子，官人皆明是人道非鬼事。神道设教，乃圣人借鬼神之意以成俗，行教化之，需要士君子安行之，官人以为守，这样才能“百姓以成俗”，故《论语》道：“民可使由之，不可使知之。”

       这个世界是否存在鬼神之事，无需争辩。我会神秘告诉你：真有！平生不做亏心事,半夜不怕鬼敲门。

       风俗中的很多内容是先民祭祀活动和神道设教存留下来的。这些内容非封建迷信，非愚民政策，具有内在的人文精神。让中国文化的内涵成为民间的传统和道德风尚。文化的传承不单存在史册，也因之得到保存，形塑国民的精神气质。