《乡土中国》—费老看到的根性

读罢费先生的《乡土中国》，不得不叹服其观点的针对性，直指现象的产生背后要素。层层深入的功夫可见一斑。回想全书事实例证、观点罗列层次，文风质朴，在乡下生活过的读者，相信更能引起共鸣。

值得推荐。

为文总结，全书标题总共十四点，我大胆将它分成五块（如下），每个要素直指归属的内容，建议按顺序了解，可以配合之后的展开深入。更不负作者用意。

乡土本色、文字下乡、再论文字下乡------乡土社会是个圈子

 

差序格局、维系着私人的道德------圈子维系的准绳

 

家族、男女有别、礼治秩序-------维系的形式

 

无讼、无为政治、长老统治-------形式如何稳定

 

血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要------稳定的威胁

乡土社会是个圈子

圈子如何理解？“这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会”。

文章的一开始就指明中国的基层就是乡土。对于“土”“愚”的称呼，更多的是城里人对乡下的人的称谓，一方面对土的依赖，安土重迁，“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，土是他们的命根”；一方面是安于“聚居”，习惯熟人间的圈子。做一个类似的比喻，我们尝试一件事，如果能尝到甜头，往往会保持这个模式，场次以往，形成一种模式。而圈子就这样形成。

熟人的社会，随着时间的推移，语言文字显得不是那么必要，逐渐由意会代替。比如村子里敲门对方问道是谁，往往会答道“是我！就是靠意会。“我们抛开了比较间接的象征材料，而求更直接的会意了”。三里不同乡，五里不同俗，乡土的圈子里往往有自己的行话。

意会久了，人们之间选择用经验来做事。“人的当前中包含这从过去拔萃出来的投影，时间的选择积累”。长时间积累的共同经验和方法，称做文化，这套方法，是“实用的，不可获取的生活基础”，这样的方法是需要学习和记忆，圈子也产生了历史。

从文化中，他们完全可以从前辈那找到解决问题的答案，屡试不爽，越是在一个范围内，越依赖经验和习惯。这也是为什么作者花了两个标题来强调文字下乡的困难，文字代表了另一种文化的输入，而对于中国乡土社会对文字的陌生而言，文字带来的冲击实在有限。如要产生影响，还要从生活习惯等更为细节处入手。

圈子维系的准绳

儒家适时地进入了乡土的视野，费老认为，儒家基于这样的圈子，提出了“差序格局”。

“社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义”，一个贴切的例子是，别人贪污是十恶不赦，亲人贪污是事出有因。我们的圈子，都是由自我而发散出去的关系圈，一层层向外扩散。这样私人关系形成的框架，就是差序格局。

对于一件事，人们只看得到从“自我”引申出去的关系，而非看到与这件事关联个体的权利，义务和个性。是差序格局的特征。

圈子的准绳是关系，关系的维系，需要社会道德如忠，信，义，孝，悌这些人与人之间的词语，而非基于所有人共同认可的规范。

如此总结下来，维系圈子的要素，私以为大致是人之间的道德感，父为子纲，夫为妻纲，社会伦常。

维系的形式

长此以往，道德感需要载体，扎根与乡土的家庭再合适不过。说一个家庭，往往是血缘辈分相通的人聚集在一起。

“中国的家是一个事业组织”“一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容”。乡土社会下的家庭，被赋予更多的分工合作。当分工合作越来越多地涉及宗教、政治这类宏观事务时，道德感已经无法解决实际问题，谈个性权利也是异类。

墨家讲兼爱，本质是尊重，尊重强调的，人首先是人，而后才是被赋予的特质和角色。但这在熟人圈子是不被允许的，他们分长幼，别男女，为的就是便于统治的稳定。

家庭单位以外，要通过礼治。礼，不是指文明，而是规范，规范是共认的。比如古时军队开拔要祭旗，也是礼。

当乡土社会越来越依靠积累的经验解决问题，那么解决问题时的形式显得尤为重要，要使形式被人信服，仪式不可获取。礼治由此而成。

这个角度上看，礼治是由上而下习惯下的约束，是传统应对乡土社会生活问题的手段。

形式的稳定    

“长期的教育一把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不再身外的权利，而是良心，这种秩序注重修身，注重克己”。

好比村里有人犯事，跑去公堂对簿，和现代城市不同，村里人会认为他是有问题的，才会去打官司。也就是说的“诛心”。熟人社会里认为，你足够克制自己，怎么会有事找到你头上呢？分明是你身上有问题。这也是法治下乡的问题症结。

“人怕出名猪怕壮”，这种心理始终在作祟。

心理的亏欠和道德的指摘维系着礼治的施行，而生于土长于土的观念客观助长了这样的稳定。生理上的血缘、长幼，也更便于推行管理的执行。

乡土社会是以土为本的小农经济，尽管上有阶级的“压迫”，但资产自足，自给自足是完全可以在闭环中做到的，在经济条件的限制下，这样的结构不会被打破。长幼是另一个因素。从历史中传承下来的，是以长幼的客观存在而设立的秩序。确立长幼，有利于文化对于新事物的教化过程。

 

稳定的威胁 

稳定并非长久，时间与空间上的差异是乡土社会必须克服的两大难点。

当长幼，血缘等因素稳固地位的同时，最大的不稳定因素社会的变迁与地缘的交流。

“社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。”当流动体现为战争，商业，政治迁徙等种种现象时，威胁就同时开始了。

长幼，血缘的传承就不再能覆盖社会变迁带来的变化。“变得快，父不父，子不子的现象就会发生，长老权力也会随着缩小”。这时候，往往会通过某一社群或人物，他们提的出办法，有能力组织新的试验，能得到别人的信任，这种人加速或扩大了变迁。

这一点，很多社会公益、慈善组织可以参考，当我们在认为帮助需要的人时，往往忽略了他们自己的习惯思维和传统经验，对于土地的认知。忽略空间稳定的因素是致命的。

知识技能是加速过程的工具。当越来越多的知识足够打破赖以生存的传统经验时，人们对于知识会有目的的去计划他们的行为，而非用传统习惯来指导。

总结所述，不过费老十之一二。先生是社会学科班出身，经历民国动乱时期，亲自深入乡村调查取证，他的第一任妻子还在走访广西时永远失去音信。文中许多例证均是亲历或求证后得知，不得不让人敬服。先生的代表作《江村经济》，更是他社会学观念的奠基。

从相关知识里看到，费孝通三访温州、三访民权、四访贵州、五上瑶山、六访河南、七访山东、八访甘肃、27次回访家乡江村。就算是古时墨子，赤脚走遍天下，也是象征意义大于实际。先生的生平，更让人敬佩。

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