【觉悟《道德经》，保持平常心】

【觉悟《道德经》，保持平常心】

《道德经》曰：天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

意指：天下的人都知道什么是美好的，这就有了丑陋了;都知道什么是善良的，这就有了恶了。所以有和无互相依存，难和易互相造成，长和短由互相对立而体现， 音和声相互和谐，前和后相互跟从。所以有德的圣人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞的教育，万物兴起而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依赖，大功告成却不居功。正因为不居功，所以永远不会离开功。

世间万事万物都是相互依存、相互联系、相互作用的，由此提出了朴素的辩证法思想，即对立统一这个永恒的根本性的哲学法则。老子举出一些相互对立的概念，善恶、美丑、有无、难易、长短、高下、前后等。这些相互对立的概念存在于人类社会生活的每一个角落。

人常执着于概念，有了概念也就产生了分别心。人创造了美的概念，自然就产生了与其对立的丑，创造了善的概念，自然就产生了与其对立的恶。以此类推，有无、高下、长短、前后等判断事物的标准便滚滚而出，这些无不是人们的分别心在起作用。

太过执着于所谓的美丑、难易、善恶。在老子看来，事物的发展和变化无不是由对立统一的矛盾催生出来的。对立的两方面相互依存，并能在一定条件下向其对立面转化，老子将这种变化，看作自然的本质。宇宙万事万物从产生至消亡，无不处于运动变化之中，除了“道”宇宙间再无永恒不变之物。

事物都有自己的对立面，其对立面是其存在的前提条件。没有有，无也就无从说起。没有难，易也就没有着落，这是老子哲学中的精华部分。

面对这个矛盾对立的世界，人们该怎么做呢？老子给出了一个建议：“无为”。这里所说的“无为”不是什么也不干，而是要以辩证法的思想做指导，使人们的活动顺天应人。

以无分别心看待美与丑，正所谓情人眼里出西施，美和丑都只是一种感觉，一时一虚。事实上，他们同出而异名，可以相互转化，本就是同一种事物。美一旦有了世俗的标准，就难免失之偏颇，使某些定力差的人沉迷其中，以致蒙蔽了本心。

春秋时，越国的西施是我国历史上的四大美女之一，她常衣着朴素，略施脂粉，她的美貌倾国倾城。西施家的对岸也住着一位女子，名叫东施。西施美艳异常，东施却长相不佳，于是东施开始模仿西施的着装和发饰，然而仍然没有一个人夸她长得好看。

一次东施在集市上看见西施微微皱着眉头说：“心口痛的病又发作了，要去抓些药来”。东施见她手捂胸口，双眉皱起的姿势带有一种娇柔之美，不禁心驰神往。

第二天，东施在家里仔细的梳妆打扮后，就来到熙熙攘攘的集市上，故意走到拥挤的人群中，学着西施生病的样子，皱着眉头，捂住心口，走来走去。可是她的矫揉造作，使她本来就很丑陋的样子，更难看了。

每一旦有了公认的标准，其他不符合这个标准的人，就会千方百计向这个标准靠拢。以至于矫揉造作，弄虚作假，哪里还有美可言呢？于是就闹出了东施效颦的笑话。

历史上还有一则故事叫楚王好细腰。楚灵王喜欢看到臣子们个个腰身纤细，他认为这样才叫赏心悦目。有些腰生的细的臣子还受到了夸赞和宠爱。

这样一来，楚国文臣武将，为了得到宠幸，便想尽各种办法来减肥瘦腰，有的每天只吃一顿饭，饿得眼冒金星，有的早晨起床穿衣时收腹挺胸，憋住气，用宽带将腰束紧。

如此，大臣们的身体素质急速下滑，甚至要扶着墙才能勉强站立。过了一年之后，大臣们全都骨瘦如柴，面如菜色，虚弱不堪。如此病态又怎称得上美呢？

事实上，万事万物本无所谓美丑，只是由于人们强制于美丑的概念，分别心太重，以至于不肯在生活中公平的对待美丑，才导致了很多生活的不快。只有放下执着心，分别心，才能看到事物的本质。对待分别心最好的方法，就是淡化它，保持一颗平常心。不对抗、不掩饰也不逃避，正所谓“平常心是道”。

丁俊贵

2021年7月5日