论在战国中成熟的文体

来源：美术与设计学院

班级：19产品设计

作者：陈燚

      首先是原始艺术中更接近文学品类的原始神话，而神话即关于神异形象的故事，神话是通过人民的幻想用一-种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，也就是说，上古神话是原始人类对自然、社会和历史的认识和反应，这种认识和反应因出于原始思维而呈现为一种幻想形式，因而具有超现实、人格化、神力化的特征。神话体现出某些一以贯之的精神特质，首先在人与自然这一根本的神话主题中，中国神话大多凸显人的作为和主动精神。其次，就神话人物而言，被赋予救苦救难的圣神使命，再次在面临困难、灾难、挫败时，坚韧不屈的精神被张拘，最后，与自然抗争中前仆后继、生生不息的世代相承的精神，而神话的艺术特征择表现为诗性思维、在万物有灵的基础上的形象创造和超现实性表现为夸张描写的大胆与无羁，而其的文学影响，首先，神话素材、典故及原型被借用和化用，己构造新的神异和离奇。其次，神话的想象和自然形成的拟人夸张被后世借鉴。

      其次则是时间《诗经》，《诗经》所收诗篇跨度有五百余年，来自不同的地城和阶层而《诗经》的艺术成就更是为后代诗篇这种文体打下坚实的基础，《诗经》艺术就总体风貌和基本创作方法而言，最突出的特点是写实，即朴素实在的书写现实人生，诗作不是运用极度的夸张和离奇的想象去，展示超现实的神幻境界，而是按生活的本来的面貌描募日常生活，按心中的切实感受抒发现实情怀，从而呈现了具体可言可感的生活画面，展示了现实生活中不同阶层人物的内心世界，《诗经》中表现情志心理之诗占有很大比重，中国古代诗论因此有“诗言志”一说，即”诗言志，歌咏言”，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”。不同于一般表现主观心理之作常有的不受时空限制的自由驰骋，《诗经》 大多抒发的是日常现实情怀，有的交织着合乎常情的想象与幻想，从而也表现为平实自然的写实风尚。

      古人论《诗经》的表现手法有“赋”‘比“兴之说，“赋”作为直接叙事和直接抒情的表达方式，在诗经1中近乎不假修饰的白描手法和直白表达，亦不用不用比兴等艺术手段的“直言之”。借助艺术手段《诗经》常用的是比兴，“比”者援“彼物”入诗，‘兴”者借“他物”起兴，二者都有对“物”的运用和描写，因此，“比兴”实际上涉及的是情与景、心与物的关系，托物取喻，借物发段，借助对外部景物的描写抒怀达意，是《诗经》大量抒情言志诗艺术表现手法的突出特点，“兴”的原意是起兴，在《诗经》中特指借助外事外物的描写作为诗章或诗句的开头，以引发下文诗意情思的表达。《诗经》对韵律及形式之美的追求也很有特色，首先要篇章整齐，回环往复，富于音乐之美，其次，用韵形式丰富多变而有则，句句入韵，交韵、随韵、抱韵等多有讲究，最后则是多用重言和双声叠韵连绵词，《诗经》 是自周代礼乐文化中诞生的中国古代第一部诗歌总集，后曾作为“五经”之一被研读和传播，是中国古代诗歌的奠基之作，其所歌所咏，成为后代创作各种题材之“祖”。

    《左传》作为一部系统的编年体史著详尽的记述了春秋时代发生于周王到及各诸候国的一系列事变，从中可见周王势力衰微、失控诸侯、诸候争霸的政治局面，更可见列国内部权位之争及新旧较量，从中还可见诸多卜篮占梦之事和时人天人观念的复杂情况。《左传》 作者在记事过程中往往离有褒贬和评判，《左传》的文学叙事首先表现在对史料的有机熔铸和它的叙事结构，作者在编摸和构思中十分注意运用全视、倒叙、插叙、补叙、预叙、伏笔、照应等各种打破时空限制的叙事手段，以避免原始档案的分散状态和编年编月对事件的分割，从而保证叙妻的整体性，以及对前因后果来龙去脉充分展示和交持.

    《国语》在人物语言、描募、情节等方面都表现非常出彩，国语》作为传世文献中第-部国别体史料著作，其分国汇集历史故事的体例为其后《琐语《战国策》等同类著作所取法，各国之“语”中按时间顺序依次述及人物活动、事件，当为《史记》中各篇”世家”摸写体例的先声，其中有些篇目对人物对话、行为、心理的具体描募，对《战国策》《史记》等历史散文和史传文学中的人物描写笔法多有直接启发和影响，有些颇为幽默风趣的片段，更是已具后世小品文的情致，