《随园诗话》通注（2·42）

【原书卷二·四二】

明季以来，宋学太盛。于是近今之士，竞尊汉儒之学，排击宋儒，几乎南北皆是矣。豪健者尤争先焉。不知宋儒凿空，汉儒尤凿空也。康成臆说，如用麒麟皮作鼓郊天之类，不一而足。其时孔北海、虞仲翔早驳正之。孟子守先王之道，以待后之学者；尚且周室班爵禄之制，其详不可得而闻。又曰：“尽信书，不如无书。”况后人哉？善乎杨用修之诗曰：“三代后无真理学，《六经》中有伪文章。”

明季，音míng jì，明代末期。季：朝代之末。《国语·晋语一》：“今晋寡德而安俘女,又增其宠,虽当三季之王,亦不可乎?”韦昭注:“季,末也。三季王,桀、纣、幽王也。”此指一个朝代之末。

宋学，音sòng xué，又称道学、新儒学。是以中晚唐的儒学复兴为前导，由韩愈、李翱开启的将儒学思想由外转而向内，援佛道以证儒理，通过两宋理学家多方共同努力而创建的中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系。由于这个思想体系以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨结构的最高范畴，所以被称为理学。这个思想体系虽以儒家礼法、伦理为核心，却因其融合佛道思想精粹而区别于原始儒学，所以被称为新儒学。到清代时，考据学大兴，清儒们推尊汉儒，对宋代理学家空疏解经的弊病肆意攻击，遂呼之为“宋学”以示与“汉学”相区别。

凿空，音záo kōnɡ，释义：1、开通道路。《史记·大宛列传》：“然张骞凿空，其后使往者皆称博望侯。”裴駰集解引苏林曰：“凿，开；空，通也。骞开通西域道。”唐·徐彦伯《胡无人行》：“十月繁霜下，征人远凿空。”2、凭空无据；穿凿。宋·蔡绦《西清诗话·池底铺锦》：“李石开成中承诏录文宗论德宗奢靡云：‘闻得禁中老宫人，每引流泉，先於池底铺锦。’则知建诗皆摭实，非凿空语也。”《朱子语类卷十一读书法》：“固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。”

康成，即郑玄（127—200），字康成，东汉北海高密（今潍坊市峡山区郑公街道）人。东汉末年儒家学者、经学家。早年入太学攻读，又师从张恭祖等人学习，最后跟随马融学习古文经。游学归里后，复客耕东莱，聚徒授课，弟子达数千人，家贫好学，终为大儒。党锢之祸起，遭禁锢，杜门注疏，潜心著述。晚年守节不仕，却遭逼迫从军，最终病逝于元城，享年七十四岁。郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产。著有《天文七政论》《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。贞观年间，将郑玄列于二十二“先师”之列，配享孔庙。

麒麟皮作鼓郊天，意思是用麒麟的皮做鼓皮，作为祭天时的乐器。有关郑玄注礼中“麒麟皮作鼓郊天”之说，这是一个流传已久的说法，但清人如皮锡瑞、钱大昕多有为之辩诬者，称查检郑注三礼，并无此观点。所以，检索郑玄为《周礼》《仪礼》《礼记》作的注解时，是查不到原文的。由此可见，袁枚并没有查阅过原文。

郊天，音jiāo tiān，即祭天。《礼记·郊特牲》“周之始郊日以至” 汉·郑玄注：“郊天之月而日至，鲁礼也…… 鲁以无冬至，祭天於圆丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。”唐·李邕《贺加天宝尊号表》：“加号所以发祥，郊天所以昭报。”

孔北海，即孔融（153—208），字文举。鲁国（今山东曲阜）人。东汉末年文学家，“建安七子”之一，孔子二十世孙、泰山都尉孔宙之子。少有异才，勤奋好学，与平原陶丘洪、陈留边让并称。汉献帝即位后，任北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称孔北海。在任六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术，后兼领青州刺史。建安元年（196），袁谭攻北海，孔融与其激战数月，最终败逃山东。不久，被朝廷征为将作大匠，迁少府，又任太中大夫。性好宾客，喜抨议时政，言辞激烈，后因触怒曹操而被杀。能诗善文，曹丕称其文“扬（扬雄）、班（班固）俦也。”其散文锋利简洁，六言诗反映了汉末动乱的现实。原有文集已散佚，明人张溥辑有《孔北海集》。

虞仲翔，即虞翻（164—233），字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。日南郡太守虞歆之子。三国时期吴国学者、官员。他本是会稽太守王朗部下功曹，后投奔孙策，自此仕于东吴。他既可日行三百（一作二百），善使长矛，于经学也颇有造诣，尤其精通《易》学，又兼通医术，可谓文武全才。

“周室班爵禄之制，其详不可得而闻”，出自《孟子·万章章句下凡九章》：北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。”班：分等列序；排列。爵禄：指爵位和俸禄，即王公贵族、官员的等级和俸禄数额的制度。

尽信书，不如无书。意思是指读书不要拘泥于书上或迷信书本，出自《孟子·尽心下》：“尽信《书》。则不如无《书》（尽信书，则不如无书）。吾于武成，取二三策而已矣。”宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：“呜呼，尽信书不如无书。”《书》，古书名，《尚书》的简称，亦称“书经”。

杨用修，即杨慎（1488—1559），字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金马碧鸡老兵等。四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵（今江西省吉安市）。明代文学家、学者、官员，明代三才子之首，东阁大学士杨廷和之子。明武宗正德六年（1511）状元及第，授官翰林院修撰，参与编修《武宗实录》。武宗出居庸关时上疏抗谏。明世宗继位，复任翰林修撰兼经筵讲官。嘉靖三年（1524）卷入“大礼议”事件，触怒世宗，被杖责罢官，谪戍云南永昌卫。在滇南时，曾率家奴助平寻甸安铨、武定凤朝文叛乱，此后虽往返于四川、云南等地，仍终老于永昌卫。嘉靖三十八年（1559），在戍所逝世，享年七十二岁。明穆宗时追赠光禄寺少卿，明熹宗时追谥“文宪”。杨慎在滇南三十年，博览群书。著作达四百余种，涉及经史方志、天文地理、金石书画、音乐戏剧、宗教语言、民俗民族等，被后人辑为《升庵集》。

三代，音sān dài，此处是指中国历史上的夏、商、周三个朝代的合称，也叫三朝。“三代”一词最早见于春秋时期的《论语·卫灵公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”该词一直到战国时期，都是指夏、商、西周。秦朝之后，“三代”的含义才开始包括了东周，并一直沿用下来。

六经，音liù jīng。指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》、《书经》(即《尚书》)、《仪礼》、《易经》(即《周易》)、《乐经》、《春秋》。其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。