知白守黑，一种处世的人生战略
——《道德经》的人生智慧之五
□ 湖 山
《道德经》二十八章是一个重要的篇章，老子在这一章中提出了著名的“知雄守雌，知白守黑，知荣守辱”的学说，告诫人们要守持低位，保持低调，以“处下”达到“居上”，以“无为”实现“无不为”。老子的“三知三守”，以深邃的目光，高深的智慧，为我们提供了一种处世的人生战略，它是“非不能也，是不为也”的人生觉悟，是自我保护的避难策略，也是一个人风度、教养、气质、智慧的体现，对后世产生了深远的影响。
一、什么是“三知三守”
老子在《道德经》二十八章开篇中提出：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”我知道什么是雄强，但我宁愿保持柔和，就像溪水一样悄悄地流淌。这样恒常的德行就不会失去，从而回归到婴儿那样的纯朴境界。就是那种“气和而不暴，性醇而未散”的境界。
《河上公章句》中说：雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之，如水流入深溪也。大家都知道雄强是尊显的，雌柔是卑微的，但我宁愿守住卑微，去掉雄性的强横，秉持雌性的温和，这样才能使得天下人归服，就像水从高处流入低深的溪涧一样。
老子接上说：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”我一切都看得清楚明白，但我宁愿守住暗昧，这样才能成为天下的楷模。能成为天下的楷模，就不会背离恒常的德行，从而回归到无为真朴的状态。
明太祖《御注道德真经》：白乃光明也，将甚必有亏，故先守望其黑。黑乃明之先兆，是以存其光而不欲尽也。白就是光明的地方，就是很露脸的地方，但你太露脸了就容易受到垢病，遭人忌恨，所以你要把持住自己。黑暗过去就是光明，只有守黑低调才可以保持长久，而不会昙花一现。
老子又说：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”大家都喜欢荣耀，但我却不与人争荣，宁愿做最底下的山谷，把自己放在一个比较虚空谦卑的位置。保持这种虚空谦卑的处世方式，恒常的德行才会圆满充足，回归那种质朴无华的品质。
二、“三知三守”是一种人生的战略
老子的“三知三守”与他的“万物负阴而抱阳”学说有异曲同工之妙，他从对阴阳的理解，阐述了“道”的深刻内涵。
1、“知阳守阴”是要让你“处下居上”
在“三知三守”中，“雄”和“雌”是一对阴阳，“白”与“黑”是一对阴阳，“荣”与“辱”也是一对阴阳，这三个意思都是一样的，都是要理解阳性的东西，但又要守住阴性的东西，最后复归于本原的质朴状态。
老子为什么强调守阴？因为阴性的东西是温和的、柔弱的，他认为“柔弱”的东西充满活力，“刚强”的东西象征死亡，在一定条件下，柔弱可以战胜刚强，这是符合“物极必反”规律的。所以我们为人处世要“知阳守阴”，这并不是妥协退让，而是以“无为”来实现“无不为”，目的是让你“处下居上”成为天下溪、天下式、天下谷。
2、低调处世是一种人生的觉悟
老子讲的“守雌、守黑、守辱”，强调的都是“守位”，守持一种较低的定位，守持一种处下低调的姿态。我也知道雄强的优势，知道露脸的风光，知道荣耀带来的好处。但我只做山涧的溪水，不做和滔滔的大江；只做低下的山谷，不做高耸的山峰；只做幕后的英雄，不做风光的网红。
我之所以如此“非不能也，是不为也”，有一句话叫做“红极一时”，风光是短暂的，走红不能长久，所谓“树大招风”就是这个道理，人太露脸了并不是什么好事。
老子为什么那么强调“守位”，因为在现实生活中许多人往往守不住那个“位”。
我认识一位纪检监察部门的处长，我们曾经住在同一个宿舍，过去进进出出见了面挺客气，大家互相都打招呼，后来他升官了，升到了副厅级，每天上下班有小车接送。这人“一阔脸就变”，他再见到邻居时，再也不像以前那么客气了，别人跟他打招呼也爱理不理的，因为他把自己的位置放的比别人都高，这种做派令人十分反感。后来他因为受贿判了刑，成为阶下囚，什么风光也没有了，还弄得老婆儿子抬不起头。
所以老子告诫人们，定位不要那么高，为人要处下低调，因为“处下才能居上、低调才能服众”，如果你把自己放的很高，就会脱离大众，与大家离心离德，使自己处于孤立的境地。保持用低调的方式为人处世，是一种人生的觉悟，你没有这种觉悟，就说明你的德行不足。
3、低调处事也包括了一种气质和智慧
王蒙先生说：人的争强好胜，小聪明，小有知识的人的喋喋不休，好为人师；浅薄者、小家子气的使计斗气、出风头、好虚名……老子看得太多，我辈也见得太多了。越是没有出息，没有本钱，没有风度，没有头脑，就越是闹个甚欢。老子这里讲的可以说也包括了一个风度教养气质智慧的问题。
有一家地方报社，从宣传部调了一位干部来当社长。其实这位干部既不懂新闻业务，也不懂新闻管理，初来乍到就把前任的工作全盘否定。于是他要改革，首先让50岁以上的老记者、老编辑下岗退养，后来又取消了报社的校对，报纸不校对就发行。校对是新闻出版的一项重要工作，这样胡改乱改乱肯定要出问题。正所谓“无知者无畏”，他听不进老同志的忠告，坚持一意孤行。后来报纸果然出问题了，一条宣传公安英雄人物的报道，却配了一张贪官的图片。这不是一般的问题，而是政治问题。公安部和涉事单位要求报社公开赔礼道歉，新闻出版总署通报批评，这位社长和报社的总编因此而被免职。
这就是争强好胜，逞能逞强，认为别人都不行，只有他能干。这就是浅薄，你不懂新闻，却把前任否定的一无是处，不知道新闻工作有自己的规律，报纸出版的每道工序，每个岗位的设置都是必须的，特别是校对工作更不是可有可无。你一个外行，本应该虚心学习，谦虚谨慎，凭什么那么嚣张，那么胆大妄为？这就是一种没有教养、没有风度，没有气质，没有智慧的表现。他把自己放在了一个超强的位置，丝毫不觉得自己很愚蠢。他不知道，上级可以任命你的职务，但不可以任命的专业能力，管理水平。
4、低调处事是一种自我保护的策略
傅佩荣先生认为，老子的“三知三守”与“避难”的观念可以相通。俗话说“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”，许多的是非烦恼，都是因为守不住那个位，不甘寂寞带来的。
老子生活的春秋战国时期，局势一片混乱，大家都在争权夺利，你方唱罢我登场，老子看惯了许多人由于过分的追求、过分的高调，最后都没有什么好下场。
王蒙先生也认为，老子的观点既是骄傲自信，也是低头无奈，有什么办法？人生这样麻烦，环境这样复杂，前景确实险恶，你不守雌守黑守辱行吗？因而只有采取人取我弃，人弃我取，低调处下的方式，才是既安全，又自在的。
5、低调处事还因为知与守并不统一
老子强调守住低谷的定位，还因为知和守并不统一，你的知和你的守，并不能达到统一的水准。
王蒙先生说：什么叫“知白”，我心明眼亮，我有各种信息，什么叫“守黑”，我能做到的有限度，受很多条件的限制，因此我用不着到处做一切皆知状，用不着到处做心明眼亮状。你什么事都内行，万事通，无所不知，这种状态别人很烦，很讨厌你，你更不容易把事弄成功，所以就要懂得知与守的区分与距离。
老子在这一点上，看得比许多人都高，看得比许多人都深。就是“知”可以走在前头，可以超前，但是你做事情却要守，要把握住你自己，不要那么激进，不要那么好表现，稍微滞后一点，这就是一个人生战略，一个处事权术。
三、与“三知三守”相通的智慧
老子“三知三守”的说法，对后世的中国人、乃到现代人都产生了很大的影响，许多说法都与“三知三守”有道理和情理相通的地方。
有一句成语叫做“大智若愚”，出自《道德经》四十五章，意思是才智出众的人，看上去好像很愚笨，不露锋芒。这与老子的“三知三守”完全相通，都是揣着明白装糊涂。这既是一种与人相处的智慧，也是一种生存策略。《三国演义》中的杨修，就是因为耍小聪明，喜欢卖弄，引起曹操的反感，才遭遇杀身之祸的。
还有一句成语“和光同尘”，出自《道德经》五十六章，也是让人不露锋芒，平和处世的方法。老子讲这句话，不是同流合污的意思，而是要你挫去身上的锐气，把身上的光芒盖住，不要太刺眼，要与大众百姓和世俗贴得更近一些，不要那么高大上。
郑板桥写了“难得糊涂”四个字，这四个字联系到“三知三守”，也是揣着明白装糊涂，其中的智慧是相通的。“难得糊涂”包含两个意思：一是大事聪明些，小事糊涂些。你不能什么事都聪明，什么事都计较，什么好处都让你占了，这样你就会失去人心，成为孤家寡人。二是根据社会环境来确定自己的选择。《论语》里讲“邦有道，则知；邦无道，则愚。”君王比较开明，你可以帮他出一些主意，提出一些治国策略。如果君王无道，你出的主意他又不听，你就得要学会保护自己，装得很愚笨、很糊涂。
还有“韬光养晦”，这句成语虽然不是出自老子，但与老子“三知三守”的理念是一致的，意思是隐匿你的光彩才华，收敛你的锋芒踪迹，将自己处于一个相对不显眼的位置。改革开放初期，邓小平就提出要“韬光养晦”，决不作出头的椽子，现在回过头来看，这个策略无疑是正确的。没有一段时间的韬光养晦，中国就不可能发展的这么快。
韬光养晦就是要求你要坚忍、谦虚、放下身段，这是一种深藏的智慧，一种悄无声息的谋略。凡是能够做到韬光养晦的人，才能做成大事。历史上甘愿处下而成大事者不在少数，最著名的当推张良。《史记·留侯世家》记载：
秦末，张良在博浪沙谋刺秦始皇失败，逃到下邳隐居。有一天他在镇东石桥上遇到一位老者，鞋子掉到了桥下，要他去拾。张良觉得很惊讶，便克制自己的怒气，到桥下帮他拾回了鞋子。这位老人又伸出脚来，要张良帮他把鞋子穿上，张良默不做声地替他穿上了鞋子。张良的恭敬从命，赢得了老人“孺子可教”的肯定。又经过几番考验，老人将自己用毕生心血注释而成的《太公兵法》送与张良。张良得到这本奇书，日夜诵读研究，后来成为满腹韬略，智谋超群的汉代开国名臣。
张良克制自己的不愉快，为老人拾鞋、穿鞋，看上去很窝囊，但这并不是软弱的表现。他处处礼让，既表现了对老人的尊重，也表现为自我品格的完善。张良正是在不断地礼让过程中，磨砺了意志，增长了智慧，最终成为“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的杰出军事家、政治家。
王蒙先生说：而越是锋芒毕露，才华横溢，技压群雄，无可匹敌，越是被这个嫉贤妒能的天下所不容，不但会一事无成，而且很可能落得一个可悲的下场
