空间概念的形而上学阐明

我的朋友，你认为时间和空间就真的一定是客观存在的吗？相信大家心中的答案都是确定的而非否定的，但是如果我们将德国著名哲学家伊曼努尔·康德的视角带入这两者之中的话，会不会拥有一种新的思维方式呢？下面我就简单整理一下康德在《纯粹理性批判》中对空间的认知：

首先我们需要知道的是，康德对阐明的解释：康德认为阐明是将一个概念中所属的东西作出清晰的（哪怕并不是详尽的）介绍；而当这种阐明包含那把概念作为先天给予的来描述的东西时，它就是形上学。

1.康德认为空空间不是从外部经验中抽引出来的经验概念。他给出的理由可以这么理解，当我的某些感觉与外在于我的某物发生关系（即在空间不同于我的某一地点的某物发生关系）时，我能够把这种关系表象为相互外在、相互并列，所以这时的我的某些感觉与某物不仅是各不相同，而且处于不同地点，这说明了必须要有空间表象做为基础。因此空间表象是不能从外部现象的关系中由我的或我们的经验借来，而这种外部经验本身却只能通过空间表象才是可能的。

2.空间是一个作为一切外部直观之基础的必然先天表象。他给出的理由是，对于空间不存，我们永远不能形成一个表象，即使我们完全可以设想在空间中找不到任何对象。其实要想在空间中找到一个先天的对象而言，无论是大到宇宙还是小到一粒尘埃都是很容易被给予的，如宇宙中的各种星系，尘埃上的各种细菌。所以康德说：“空间被看作是现象的可能性条件，而不是一个附属于现象的规定，而且它是一个先天表象，必然成为外部现象的基础。”即空间不是由认为规定出来的，而是客观地存在的（这点与东方先哲们的最高知见大相径庭），这就是空间成为外部现象的基础的必然条件。

3.空间决不是关于一般事物的关系的推论，或如同人们所说的普遍性的概念，而是一个纯直观，也就是说空间可以被我们一眼就看到，而且不论我们处于那个空间与否它都是客观的纯在的。这一点也与东方的先哲们的观点相违背，在古老的东方，无论是道家的大师们还是佛陀们，道家的大师们讲的都是“无”或者“未始有物”而佛陀们讲的则是“空”或者“空性”，简单概括下即第一因问题是什么也没有，也就是说本体的问题是“无”。康德给出的理由是，首先我们只能表象出一个唯一的空间，并且若我们谈到多个空间时，我们也是将同一个独一无二的空间的各部分。也就是说所以空间都是客观地联系存在，即空间具有可观测性和整体性，且可以被人们直观到，无论它距离我们有多远。因此康德说“这些部分也不能先行于无一不包的空间，彷佛是它的组成部分（由它们才得以复合起来唯一的空间）似的，相反，它们只有在唯一空间中才能被设想。”也就是说康德认为空间的本质是唯一的，我们所说的这个空间或那个空间其实是对这个唯一空间的限制，因此，在空间方面一切关于空间（包括几何学）的概念都是以一个先天直观（而不是经验性直观）为基础的，所以空间（几何学的关系）在先天直观中可以被确定无疑地推导出来。

4.空间被表象为一个无限给予的量。康德给出的理由是，我们必须把每一个概念都设想为一个被包含在无限数量的各种可能表象中作为其共同性标志、因而才能将这些表象都包含于其下的表象；但没有任何概念首先被设想为无限量的表象都包含于其中（例如几何学）。然而，因为空间的所有无限部分都是同时存在的，所有空间就是这样被设想出来的，于是可以得出空间的原始表象是先天直观，而不是概念。