东开背经50：耳入虚妄，本非因缘，非自然性

标题1：▍东开背经50：耳入虚妄，本非因缘，非自然性

标题2：背诵楞严经，学习耳入虚妄，却联想到了行阴之流性

要背诵的这段经文如下：

阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静；如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

注音：譬pì如有人，同是菩pú提。

上午心乱，诵了七遍楞严咒，轻松多了。这几天经文内容都不太多，着重复习和巩固一下前两卷的经文，毕竟好多地方字面上还没理解就过去了，尤其第二卷后半部分还需要复习。我感觉第一卷的内容已经熟练了，似乎隔几天不复习也可以诵出。人脑的记忆力有规律可循，这样看来继续坚持应该是没问题的，还没到瓶颈期。再接再厉，灵活应对。

背诵经文时才发现这段和上一段很相似，句式和结构都是差不多的，结果就懈怠了，晃晃悠悠，又拖到晚上才背诵结束。这段经文中的闻性，不就是前几天去公园时想到的闻性吗？当时还在思考“色受想行识”这五阴，那么对于天生没有眼睛的有情众生可不可以换为“声受想行识”呢？大千世界，无奇不有，有些洞穴生物是没有视觉的。简单搜索了一下，发现有几个动物主要依靠嗅觉和触觉生存，没有继续深入搜索。

想了一想，经文中就有这样的例子，汝试于途询问盲人：“汝何所见？”，彼诸盲人，必来答汝：“我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。”我现在试着闭上眼睛，再次用声音去感受这个世界，街道上汽车穿梭的声音让我惊恐不安，赶紧睁开眼睛。这是为什么呢？再次闭上眼睛，我意识到自己狂乱的内心，焦躁不安，静不下来，肚子也顺势咕咕作响。

经文中说“当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。”我没有感受到“静”、“根出”或者“空生”，闭上眼睛后的不安让我有点慌。我平时也处于一种紧张的状态中，没法做到放松和深呼吸，不知道为什么，这颗心就是放松不下来，多多少少有一点轻微的哆嗦。听着窗外道路的车流穿梭的声音，我想到了水流，再想到河水在流淌，这不就是行阴的“流性”吗？“色受想行识”这五个字真是随时都可以思考琢磨，“若复令我微细思维”，这个心反而更容易“自无攸往”和“则无所去”。

“行阴虚妄”那部分讨论的是：“阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。”

讲义中如下：“行阴即藏性。行即五遍行中思心所，能驱役自心，造作善不善等业，即是业行；于百法中，摄法最多，以造作迁流为义。虽八识皆有迁流，而第七末那识，恒审思量，念念相续不断，迁流最胜，即以七识为行阴。”

“诸行无常，念念迁流，相续不断，亦复如暴流相似，虽无间断，实则生灭不停”。

“空喻真如，水喻藏识，暴流合行阴。真如周遍常住，是无尽，而行阴若从真如生，亦应无尽，则佛菩萨俱应永受生灭，而不能破行阴，而今行阴生灭迁流是有尽，故非即真如。”

回到自己身上，这个心静不下来，不就是“陀那微细识，习气成暴流”吗？想把这些被习气覆盖的心空掉，破掉行阴，进入识阴这个无边的虚空中，该怎么办呢？

想到了一件事，上午诵了7遍楞严咒后，我觉得从脑瓜门到胳膊上的汗毛好像都被清洗了一遍，有一种满屋子灰尘被一扫而空的感觉。但是吃过午饭后，状态就没了，甚至下午从公园回来后打坐诵经，心里还是特别杂乱。都是贪嗔痴慢疑的念头，我该怎么办呢？“一时惊悚，失其所守。”

实在没办法就接着诵楞严咒，但这次精力不够，也管不住这些念头了，就好像自己家大门被攻破了一样。虽然身体能保持不动，但是心被搅得乱七八糟，最后心也一点管不住了，但是身体还是可以不动。索性就让这个妄心在这个身体里随意折腾吧，就好像在房间里把家具都摔坏了似的。这个时候还能有这么一点心用于专心诵咒，和上午那种身心清净的感觉不一样。总得想办法啊，我忽然想到这楞严咒有让恶念失效的妙用，就是恶人以恶念诵此咒，结果也可以转为善法。

一边诵咒一边随着这个妄心在这个身体房子里折腾，这个妄心想要做什么坏事呢？这么一觉察，大吃一惊。因为最近在看许多军事斗争国际形势的视频，所以就有一个发生世界大战的想法，而这就是魔最喜欢的斗争方式。你想要清净，就让你不清净；你想要做什么，就让你做不了；你想要身体健康，就让你浑身难受和发疯死亡。

原来这一切都是因为自己的内心存在着妄想执着啊，所谓的修行与业障又如何呢？产生了一个想法时，便存在相对的恶念，“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”于是，境界中身体这个房子便消失了，只剩下一片虚空，我再睁开眼睛，心里舒服一点了，继续背诵经文。乘此咒力，这种清净的状态可以持续一会儿，但也足够今天背诵经文了。