读《次第花开》之六度

希阿荣博堪布写的《次第花开》这本书中关于“六度”的开示与稻盛和夫老先生所提出的“六项精进”是一致的，这六点做好了，哪怕是做到一两条，人生也会很丰盈。

六度—渡到彼岸，比喻我们借助六种方法，超越二元对立的狭隘思想，达到豁然开朗的自由境地。六度—乃佛家所讲的修菩提之心法。

“从此岸到彼岸”：此岸说是现实生活，到达彼岸又是指什么呢？彼岸不是空间上的远方，不是空间的概念，彼岸举个例子，比如说是海水，海水本身不生不灭，海面上的浪花起起伏伏，起起伏伏的浪花是此岸，不生不灭的海水本身叫彼岸。我们理解了佛教本身这层妙意，你就脱离了生灭，如果我们不理解，就是着境，就是说我们生活有各种处境，各种遭遇，每一种遭遇，顺境也罢，逆境也罢，你都染着了，那就叫生灭起来了，时而开心，时而不开心，时而欢乐，时而苦恼，都叫生生灭灭而已，如水有波浪，皆名为此岸，离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，此岸和彼岸不是两个不同的东西，我们的种种念头也因为我们本有的种种佛性而起来的，人无佛性，怎么会起念呢？起念，然后跟着念走，那叫烦恼，念头起来然后下去了，不跟着他走，这就叫做智慧，佛理中的12条机缘，第一条讲的就是法海，前面发生的事情都过去了，不再抓住他不放就叫回到本心了，就到回到了彼岸，但是只要是海水，风一吹就有浪花，后念不灭，不能起念的，不生不灭即佛性，所以他把二元对立一一消解掉，此岸与彼岸也不是二元对立的。
------王德峰教授所开示的此岸与彼岸，需要不断的品学，好好的理解与应用。

1> 布施。布施的精髓是舍弃贪执。把自己不要或者不看重的东西送出去，不论东西本身贵重与否，都不算清净的布施。我们通过布施来破除自己的贪爱和执著，所以并不存在施惠于人这件事，也就没有必要居高临下/沾沾自喜，或为布施的结果而牵肠挂肚。布施是在自己能力范围内的给予。对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪念，内心满足，这便是最好的布施。---积善行，思利他。

2> 持戒。戒律是指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。--要每天反省。

3> 忍辱。我们须保持正念，不轻易对状况下评判、做反弹，这正是忍辱的要义。任何情况下都能适应，任何情况下都会接受，大乘修行者的内心始终是开放的，可以无忧无惧的包容一切。修忍辱的行者就像大地，因为有承载万物的能力。--活着就要感谢。

通过布施，我们学习放下贪著；执著减轻，行为便不那么容易造成伤害，这是持戒；不容易起嗔恚心，这是忍辱。生活中由此而来的变化令人欣欣鼓舞，于是我们的六度之行进入一个新阶段：欢喜、持续修行的阶段。

4> 精进。精进不是因为必须勤奋去做事。我们对自己的创造力，对自己的变化充满了兴趣，因而想知道更多。如果这种求知需要一辈子，我们便一辈子欢欢喜喜地走在求知之路上，不因为旅途艰辛漫长，看不到终点也似乎没有终点而着急，沮丧，这就是精进。--付出不亚于任何人的努力。

5> 禅定。禅定是指舍弃散乱。一般未经过禅修训练的人很难把握自己的心念，总会不由自主地攀援外境，没有定力而企图在喧闹之中不散乱，几乎是不可能的。如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行动都可以是禅定。--要谦虚不要骄傲。

6> 智慧。又称般若。智慧超越文字，从感受上说，它比较接近于内心的极度开放状态。清明，辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。--不要有感性的烦恼。

在我们的世界里，时间是单向的，人生根本就是一条单行道。任何事情发生了就无法重来，我们也无路可退，而这六度，即为指引我们人生向上的灯塔。