三密加持何以能轉識成智即身成佛
大日如来
秘藏記云：以三密攝一切諸法，一切色攝身，身即印契見色也。一切聲攝口，語即真言聞音也。一切理攝心，心即本尊表實相。
若約橫義云之，一切見色身密，一切口語語密，一切理趣意密也。若約豎義云之，六大中地水火三大是身密也，風空二大語密也，識大是意密也。四曼中字印形如次語身意三密也。若橫若豎俱三密掫體相，故云三密攝六大、四曼，三密攝諸法也。
密教即陀罗尼法门，向由金刚手菩萨主持。原理异常深密，故有密教之称。宗此密教方法而行，谓之密宗。行者深达一乘宗旨，对此教法心自明了，不待解说而后知；未达者，说亦无用。然其大意未尝不可比喻明之：要在把握法流之经过而加强之也。
诸佛法流与众生气流交加吾人身心，未尝或断。法流细，净用也；气流粗，染用也。法流恒为气流所掩，众生不能发觉。而气流之中，近者厚，远者薄；厚能夺薄。故众生躬亲所接触者，皆距身较近之事物也。以声音论，距身渐远，所闻渐昏，更远则无所闻。然有法加强远者之声浪，其音未尝不可辨，或较近者尤响亮--如收音机是也。以形色论，电视、传真亦有其术。此皆加强远处气流使不被近处气流之压伏耳。依此原理，则诸佛法流亦可以妙法加强，使超出气流之上。
加强声浪之法，有播音器具为之。加强诸佛法流，其道维何？则有三种妙用：
（一）以身密提其因，即种种手印
（二）以口密润其根，即种种真言
（三）以意密详其境，即种种净观
三密齐施，行之有恒，则诸佛法流日盛于心，渐脱众生气流笼罩。终则泯除气流，诸佛妙境自在现前：是为上品悉地境界。悉地者，成就之义也。
就收音机言之，符号须与当地电台配合。如收伦敦之音，须用伦敦波长，否则不能感应。把握诸佛法流亦然：行者修无量寿本尊，须用无量寿三密；修药师本尊，须用药师三密是也。
诸佛三密，凡夫何从知之？必由金口亲宣，展转传承无误，学之庶有实效。而传法之师，三密虽真，倘功行尚未精熟，转传后代，不能施以强有力之法种，成效亦微。密教最重择师，藉此之由。
行者夙生熟习之三密，今生受隔阴之迷，未能忆起，但得增上缘辅助其间，可使法种后现，虽非名师传授，修之亦有大效。
释尊说教，凡有奉持之处而学人自力所不能及者，同以三密施之。奉持者随其见地高下，成就境界分三品：只破粗执者（分别我执、分别法执）属下品；能破细执者（俱生我执）属中品；更破极细执者（俱生法执）属上品。然至金刚初心而止。若金刚后心妙境，须断尽最微之住地无明，始克发现。此系果位毗卢遮那圆满法身所演之道，不属释尊范围矣。
真言宗云三密者：一、身意：手作印契及行住坐臥等一切事業是也，二、語密：口誦真言及一切言語等口業是也，三、意密：心觀本尊隨事起念一切事業是也。但約作用立名即云三業，三密即表業用，故有真言密教「三密業用」之用語。
然三業名三密之義則有約如來方便論之與就眾生本性言之兩種角度之立言。初如來方便者：佛果圓滿遍知諸法一切法中，知有秘密體還應同九界設三密方便，眾生以此三密方便加持三業與如來三密相應，成就萬德等同諸佛事業。誠如：口誦阿字時與本不生應，故此一言中成就萬德等同諸佛也，如此身持密印隨印成眾德，意住一觀應念通同諸佛也。如是秘密方便但行者了之，餘人不知，故此行人所發三密方便甚深微細，三業化用速疾隱秘難思之境界，是名如來方便秘密。
次眾生本性者：一切眾生無始本俱三業其體微密攝萬德而成業用，所謂身作七支表業，一一事相即事而真，故必相應理趣直達實德，依橫平等眾生三密又甚深微細，十地等覺非其境界，是名眾生本俱三秘密。
三密为佛菩萨的身密、口密、意密。
一切的形色为〝身密〞，
一切的声音为〝语密〞，
一切佛理为〝意密〞。
现在略说三密的种类：
一、法佛三密：是四种法身曼荼罗诸尊的三密。法佛平等三密，是法佛自证之境界，其法体甚深微妙，本来平等，身等于语，语等于心，身口意，三、三平等，遍法界妙用。
二、众生三密：又称本有三密，则是众生的身口意三业，三业的实相皆六大法性之作用，故住本不生之位，法尔具足众德。其法体与法佛三密无异，故曰本有三密。
三、修生三密：众生由修行，与如来的三密，加持感应涉入。一致互相融合，云修生三密。
四、有相三密：如手结印契，口诵真言，心住本尊的三摩地。
五、无相三密：如举手动足，皆成密印【身密】；开口发声，是真言【语密】；起心动念咸成妙观【意密】。
三密有有相、無相之分別。有相者一切威儀中結諸尊印契名身密，一切言語中誦尊等真言名語密，一切念慮中依瑜伽觀心名意密。自餘三業雜染行相必非三密，是即有相，有相者諸相中別取一相簡餘相也。
無相者弘法大師大日經開題釋云：開口發聲皆為真言，舉手投足皆成密印，隨事起念妙觀自成。凡聖所作一切三業皆秘密甚深業用，非因人境界，故以一切相名無相三密。所謂無相者不存一相之義也，一切相悉三密相，此外又無可立名無相也。又眾生相即佛相，生佛無二相，故名無相也。
如是有相、無相兩種三密，約施設雖有不同，依法體全是一法也。所謂有相三密絕待論之(遮情)，即是無相也。無相三密約德論之(表德)即是有相也。是故有相外無無相，無相外無有相也。
有相、無相三密中，本有業用名三密體，隨緣業用名三密用。
五輪九字秘釋云：形體色質即身密，動寂威儀是密印，音韻聲響皆語密，粗細言語悉真言，染淨心念皆心密，迷悟分別莫非智，說默情意亦意密，輪圓具足遍法界。
此中於一切三業分體用，形體色質、音韻聲響、染淨心念，即三業體也。動寂威儀、粗細言語、迷悟分別即三業用也。如是體用即通本末，通三密所攝也。
兹略说加持的种类：
加者，往来涉入、加被、增加等等之义。则如来之大悲大智，能应所化之机云加。也就是行者在修行时得到佛光的照被。持者，彼此摄持，摄而不散，任持等等之义；则所化之众生能任持所受之如来加被力，曰持。也就是行者在修行时，能任持佛光的被照。
一、生佛加持：如来大悲，与众生信心之间，佛日之影现，众生心水〔加〕，行者心水能感佛日【持】而表如来与行者间，三密加持感应。因行者与如来本性平等圆融，故能生佛加持感应。
二、佛佛加持：佛与佛互相加持。自性身增加随他三身之用，云加。随他三身能，任持自性身之加被力曰持。
三、人法加持：则行者与诸法互相加持。如是心身清净，即万法悉皆清净。
四、法法加持：则诸法与诸法互相加持，大疏九云：诸法身体名昆富罗【广大】法界；诸法实相，真言实相，众生实相，皆是昆富罗法界，以此互相加持故名为法界。此乃说众生与诸佛菩萨，与真如法界三事平等而互相加持涉入，一体圆融无碍。
故行者手结印契，口诵真言心住本尊三摩地，三密相应加持时，能得悉地成就，加持诸物有不思议威力。所谓即身成佛，则是以父母所生的肉身，证得佛果而成佛身之义。凡夫的色心，即是两部理智的二德；凡夫三业直指佛部莲花部与金刚部之性德，六大无碍，四曼不离，三密加持相应，故父母所生之肉体显现佛德，是即身成佛。
即身成佛偈颂曰：
(理具成佛)
(1)六大无碍常瑜伽【体大】-- 六大是诸法能生的本源。
(2)四种曼荼各不离【相大】-- 四曼是缘起诸法之相大。
(3)三密加持速疾显【用大】-- 三密的业用为用大。
(4)重重帝网名即身【无碍】-- 诸法圆融无碍。
(5)法然具足萨般若【举法佛成佛】-- 本来庄严三身德。
(显得成佛)
(6)心数心王过剎尘【表无数佛】 -- 普门尘数诸三昧。
(7)各具五智无际智【显轮圆佛】 -- 无边德海本圆满。
(究竟成佛)
(8)圆镜力故实觉智【成佛】--如实知自心者，圆觉力故实觉智义，是究竟即身成佛。
现在略谈三种即身成佛：
一、理具成佛：这是，本有本觉之成佛。如(5)(6)(7)颂:一切众生身心法尔具足两部曼荼罗之万德【心为识大本觉之智德，则表金刚界曼荼罗。身是五大本有之理德，则示胎藏界曼荼罗】。而且此法体无关凡夫之知与不知，了解与不了解，俨然法尔而存，故曰理具成佛。
二、加持成佛：众生本觉功德，与如来加持力相应，而成就一切佛事。此即行者，如实修行本尊的三密，自身与本尊三密加持感应涉入成一体，即座成佛身，剎那间，心眼全开而得觉知诸法实相。然而离开道场离出瑜伽三昧，就妄念群起与众生相同。
三、显得成佛：行者勤修三密加持成佛的道程，念念修行无间休，三密妙行愈圆熟，常住瑜伽妙三昧，行住坐卧日行中，不离本尊妙观想，日夜一切行动悉成佛，作佛事开显曼荼性德位。体相用三大，各各具足万德。同为绝对本有之体性，故没有能所浅深等等差别，这是法佛法尔之六大，生佛性然之四曼，法佛平等的三密，法尔常住之德性。所以，若要转识成智，即身成佛。一定要如实勤修三密瑜伽，终朝一日，显得清清净净的心，真净菩提心而任持自在时就成佛了。因此在修行上，教相与事相，都要相当的时间与方法来完成。
至于如实修行，首先对本尊的种子、真言、三摩耶形、形相及本誓都必须了解。
了解三密加持，所用印契的印相、印义，及所诵真言大意之后。就要入三摩地，行本尊加持。本尊加持，有入我我入观，正念诵和字轮观，依次为身密成佛加持，语密成佛加持，与意密成佛加持。
一、入我我入观：心住入大圆镜智三昧，观想行者身密与本尊之身密融会一体。行者三业与本尊之三密融涉不二无碍，并结三种印明加持。如不动明王加持：
（一）、剑印，慈救咒。
（二）、独钴印，火界咒。
（三）、无所不至印，不动心一字明
于三密妙行中，若能做到心佛众生三三平等，三密融涉即现觉性而成佛。一切诸法，悉皆具备六大，遍法界无所不至，故本尊是遍法界身，行者亦遍法界身。本尊为遍法界身时，我身就在本尊身中【是我入】。行者成为遍法界身时，本尊身就在行者身中【是入我】。
因此，修到本尊与我身融会一体无碍，就能显现行者本具的觉性。当时我身即是本尊身，亦即成佛了。此时本尊、本尊眷属曼荼罗会显现。但是众生为无明所惑，不知此真理而轮回六道，所以我们要二六时中修行，依三密加持的观力，修显本有平等之真理，显现自心本具的曼荼罗！
二、正念诵：心住入妙观察智说法断疑三昧，心月轮上布列真言，中心安种字，以我即本尊的秘观念诵本尊真言、修观行者的语业与本尊的语密合一，心身全体融溶于真言声中。
三、字轮观：字轮观又称入法界观。心住入法界体性三昧【入佛庄严三昧则安住诸佛，自证真实体的三昧】。于自心月轮布列五大种字或本尊种子，心中心咒或梵名，观显本尊的意密，与行者的意业融会一体不二之秘观，故有四种字轮观。
(一)五大种子字轮观：心月轮上观地水火风空五大字相和字义。本有之五大，加心月轮为法性的识大，为六大，此即圆成法界观，此为六大无碍色心不二甚深秘意。大日如来是六大法界体性，一门之诸尊悉是大日如来所变内证上一门即普门，诸尊即大日如来。所以五字字轮观与诸尊通用。
(二)本尊种子字轮观
(三)本尊心咒或心中心咒字轮观
(四)本尊梵名字轮观
起初观心月轮成满月轮于身前一肘间，次于心胸中一肘间，熟练后渐渐遍法界，后又收敛等己身。心月轮如镜可观平观立亦观如圆珠水晶，竖圆满任由行者意乐而为。种子竖布其面任成自证【内向】化他【外向】或自他兼济三向。
初始观文字的显色，形色称为字相观。次观字义和一切法的实相叫做字义观。
顺观显现从本垂迹之理；逆观表修因感果之义。
观想有字相观、字义观、二段者；有字相观、字义观、无分别观、三段者；有字相观、字义观、月轮观、布字观，无分别观五段者等，可任力而行。
而且观字义又立四重。
第一重是离分的单观
第二重是离分的单观后随接顺观逆观
第三重是一字入多字观
第四重是多字入一字观
最后安住在字相字义泯亡，言亡虑绝的无分别观。
文殊五字陀罗尼颂曰「五句虽差别，其性无有二，心与性合者，不须重分别，佛所叹无思，无思亦不思，不思思思己，乃至陀罗尼。」
如是观想时，我心即五大，本尊的心亦是五大，行者的内心五大与本尊心五大一体无二相应涉入，故能够修显我心，即毗卢遮那佛心。
以上虽然以，入我我入观，正念诵，字轮观，说明：身密、语密、意密的加持成佛，其实，三法通用故三密融涉，三密显得三觉同时圆满，三部曼荼罗同时显现。
在精进修行期间生理与心理均会有所反应；行者的菩提心会转升。如：
✔发菩提心【因】
→修菩提行【行】
→证菩提【证】
→入涅盘【入】
→方便究竟【住】位。
①依本觉熏力而发归本之心；则是修生菩提心。
↓
②由发起修生菩提心而正实修持三密妙行之位。
↓
③由如实修行结果证得佛果圆明五智之位。
↓
④由如实修行结果通达五智所证真理之位。
↓
⑤由证得佛果后生起三世化他业用之位。
又可分为 (A)(I)(U)(E)(O)五阶位说明；
(A)：发菩提心后，为自利利他事业，而生起精进心努力修行。
↓
(I)：求学更深菩提位。于是研究佛理、佛法、参访高师。
↓
(U)：生善减业位；智慧提升后，烦恼障业障渐渐减灭。
↓
(E)：自在位；有相当智慧后，对任何事物，均能以平常心处理故。
↓
(O)：发生位；有甚深智慧故，对诸法理趣通达，而发生不可思议力。
修行初期 (A)(I)(U)(E)(O) 五阶位，于生理和心理反应上，比较分明，但是经过一段时日后，在每一法中五阶位均能通融存在。总括之：要三密加持妙用，转识成智即身成佛。
第一须备禅定好基础，否则难住入本尊三摩地。
第二有关本尊的教相事相要通达熟练。
第三绝对要心身健康，如实修行，精进而精进再精进。
第四要发一切诸佛菩萨五大总愿或加本尊誓愿。
众生无边誓愿度是菩提心门，表大悲利化；是大圆镜智的因、阿閦佛愿力，发菩提心即是度众生心，故发此愿作礼乃至成佛，常得金刚萨埵加持令菩提心圆满。
福智无边誓愿集是福智门，是平等性智的因，宝生佛的愿。则以福智二种资粮利益生，故发此愿作礼乃至成佛地地中，常得虚空藏菩萨授与灌顶福智圆满。
法门无边誓愿学是智慧门，是妙观察智的因，无量寿佛之愿。智慧门为大法王，故发此愿作礼乃至成佛，当得观自在菩萨加持智慧圆满。
如来无边誓愿事是大精进羯磨门。是成所作智的因，不空成就佛之愿力。于一切诸佛菩萨前，作诸事业供养，故若发此愿作礼乃至成佛，当得金刚业菩萨加持，于一切佛世界，成就广大供养事业。
菩提无上誓愿证是大善巧方便究竟门。是法界体性智的因，大日如来无上菩提究竟之愿，证大日普贤位，周遍法界利益众生，故发此愿作礼时，十方诸佛同时证明、赞言善哉。是故一切诸佛菩萨圣众，皆共守护、不久当得无上正等觉道，并以此善根，回向自他法界平等利益。
真言三密修行問答
興教大師觉鍐上人
問。真言行者三密修行行相如何。
答。真言行者。若欲修行本尊三密者。先須知三密實相也。若不相應實相。三業萬行。皆虛相滓也。故大日經疏第十世間成就品云。當字字相應（私云。心念字字實相。云字字相應也。言實相者。所謂淨菩提心也）句句相應（私云。句正詮實相之體故。心念句句實相。云句句相應也）如是作心想。念誦善住一洛叉（一洛叉者淺略數十萬也。祕釋云一洛又者。此是隱語也。梵音別意。即是一見義也。令心住字字句句實相。一見一緣不動不亂。以名住於一見。是即一洛叉義也。若住一緣。心中種種無量異相境界現前亂起。更不執境界相貌。唯觀念此等異相境界即是淨菩提心。一緣不動無有取捨。名住一見。若不如是者。雖經百年誦滿千各叉。猶不得成就何況一洛叉耶云云）
問。三密實相者。其示體是何物乎。
答。三密實相者。淨菩提心是也。
問。淨菩提心者。本源是何物乎。
答。淨菩提心本源者。無始無終本來常住一大法身。摩訶毘盧遮那心地法界也。
問。毘盧遮那是遍法界舉體。而十界十如性相體用善惡相分。如何名淨菩提心。亦名實相乎。
答。雖遍法界諸法本來毘盧遮那心王舉體。迷者執見善惡性相。悟者體達一切平等。故毘盧遮那心地法界。從本以來遠離一切妄想戲論。本性清淨離諸妄想。寂滅無相究竟真實。亦名實相。寂滅無相。名淨菩提心。亦名蓮華三昧。實相都無始無終。十方法界所有諸法。皆悉淨菩提心一法無窮回轉。故淨菩提心外更無別法故。淨菩提心本不生。諸法亦同本不生也。淨菩提心是實相故。諸法亦同實相也。若心不念淨菩提心實相。三業所作皆是虛相不實。全不三密。
問。法身內證諸尊三業。皆是三密也。今真言行者。傅受法身內證本尊三密。身結印。口誦明。意念本尊。是也。修行法身內證本尊三密故。設雖不觀實相同可三密。而何。云若心不觀三密實相。三業所行皆是虛相不實耶。
答。本尊身語意三業。皆住實相。全無戲論妄想。三業所作皆悉祕密也。凡夫未證淨菩提心如實相故。設雖修行法身內證三密。若不相應淨菩提心時。身結本尊印。口誦本尊真言。意念本尊義理。不成真實三密。若人心安住淨菩提心實相時。諸身業。諸意業。皆成三密。
問。或安住淨菩提心者。凡夫三業成三密者。唯觀凡夫三業實相。可入真言法界。何必以法身內證三密方便。淨凡夫三乘後入真言法界乎。
答。法身內證諸尊三業。皆是一一身業所有微塵數量。皆悉佛部諸尊。一一語業。所有無盡聲字。皆同結部諸尊。一一意業。所有無窮義理。皆足金剛部本尊。此三部諸尊。皆法然具足薩般若慧。五智無際智。一一三密無邊功德。皆如天珠涉入。周遍虛空。重生無量數過剎塵。如是祕密曼羅。在纏出纏全無增減。然諸佛常恒安住淨菩提心祕密曼荼羅。自受法樂無間斷。利益眾生無窮盡。眾生念念熏習安想顛倒。全無自利利他功德。因茲一切眾生。勤修本尊三密。觀察淨菩提心。速除無始三業罪垢。世間悉地成就。三業罪垢滅時本尊眾相現前。名世間悉地成就。頓越三重妄執。應得出世悉地。超三妄執時。淨菩提心生名得出世悉地。已淨菩提心開發人。毘盧遮那佛現前。開佛知見。信解諸佛所行祕密。堪任祕密行阿闍梨。淨菩提心開發以上。有十住地。皆通名信解地。亦名至修行地。若初入信解地行者所有功德。唯佛與佛乃能究盡。餘人不能測量淨菩提心初生名見道位。見道以後十地。皆是真言修道位也。第十一地名如來究竟一切智地也。
