29.4 《塞瓦兰人的历史》与诗人的武力值
今日观点：
借《塞瓦兰人的历史》解释诗人的武力值，从社会学意义上看，宗教的形式远比内容重要，诗的语言就是一种威力强大的形式主义工具。
一、17世纪的架空小说
《塞瓦兰人的历史》，是17~18世纪法国流行的架空小说。作者德尼.维拉斯是一名新教徒，与托马斯•莫尔、康帕内拉等人一起并称“空想社会主义的先驱”。他们喜欢幻想一个新社会，在新社会上建立新秩序。
一艘远航的大船遭遇险恶天气，乘客和水手们逃到了一座无人、无名的小岛上。几百名幸存者们选举首领，建设官僚体系，安排打猎、采集和探索的工作，很快形成了一个井然有序的社会组织。他们中女人有74名，男人有300多名。男人们为争风吃醋而动武。当地的塞瓦兰人的立法者、国父塞瓦利斯是来自波斯的一名贵族，他带着先进的火炮征服了这片当时还在使用着弓箭和长矛的地方。他聪明绝顶，恩威并施，自称是太阳神的使者，奉命来这里惩罚那些不服管教的部族。他把火炮叫做天雷，说那是太阳神的武器。结果他得到了所有部族的拥戴，“一统天下”。出于友好的政治目的，他很得体地把各部落首领的女儿、侄女们娶作自己的妻子。
二、塞瓦利斯的登基大典
1、宗教的形式感与儒家的“神道设教”不谋而合
塞瓦利斯有意安排了一场盛大的祭祀典礼，用充满了感染力的长篇祈祷词、神殿穹顶传来的乐声等，营造神秘氛围，自诩为太阳神委任的代理人，震慑了当地土著。
2、诗歌的妙用
塞瓦利斯巧妙运用诗歌的节奏、语法和修辞，“串珠般的词语”使祈祷词从日常语言中超脱出来，就像《楚辞·招魂》里的那些诗句一样。
3、诗人比战士的武力值高
在原始文明里
- 即使十八般兵器样样精通，也不过是“一人敌”
- 如果懂得诗歌，就有“万人敌”的本领
- 可以用诗歌语言让整个部族一起癫狂、沉迷，服从号令
4、儒家格外重视祭祀的原因
周礼原始文明的传统：
- 不断强化神权，借神权来稳定政权。
5、全世界的神权政治都有这种特点
谁拥有意识形态的终极解释权，谁就是正统，就相应地有了政权合法性依据。
三、《九歌》：祭祀组歌
1、《九歌》简介
- 《九歌》体现楚国的文艺主旋律，比《离骚》更有代表性
- 《九歌》不是诗，而是歌词，要唱出来
- 《九歌》一共十一篇，有严格次序，但描写篇幅侧重不同
1、 第一篇：《东皇太一》（当时楚国最受尊崇的主神）
第一个要祭祀。虽然用词各种华丽，但也许正因地位太高，反而放不开手脚描写，全篇不到百字。
「吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵（qiúqiāng）鸣兮琳琅。」
在这个良辰吉日，我们要恭恭敬敬地讨东皇太一的欢心。祭司手持精美的长剑，身上的佩玉撞击出悦耳的声音。
- 许多宗教里，人们最亲昵、最熟悉、故事也最多的，往往不是主神，而是地位略低的神或女神。
在《九歌》的祭祀顺序里，主神被一带而过，但接下来的神灵越来越鲜活，和人越来越亲昵。 - 巫师和神会产生一种类似恋爱的关系，把性冲动转移到宗教崇拜里去。
2、第二篇：《云中君》，祭祀云神。
- 诗句里描绘云神的特点，并暗含对云神的一往情深：
「浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷（quán）兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇（jiǎn）将憺（dàn）兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降（hóng），猋（biāo）远举兮云中。
览冀州兮有馀，横四海兮焉穷。
思夫（fú）君兮太息，极劳心兮忡忡。」
诗意是说：巫师沐浴更衣，穿着花衣服，香喷喷地迎接云神。云神在天空盘桓，发出耀眼的光芒。云神住在天上的豪宅里，和太阳肩并肩，开着豪车，穿着华服，逍遥自在。云神终于降落了，但为什么马上又飞走了？飞到天外看不见，让人无限伤感。很有些单相思的意味。
