雅歌究竟是怎样一卷书，这是一个非常难以回答的问题。雅歌被称为歌中之歌，是一卷非常有意思的书，有人爱它，爱到如痴如醉；有人恨它，恨的牙牙切齿；有人迷它，迷倒东倒西歪。如果你对雅歌也是迷茫的，请随笔者一起简单地探究下雅歌的腹地，让我们一起经历下这种圣经的爱情。

一、雅歌的作者

根据雅歌1章1节，所罗门的歌，我们很多时候会直接说，作者是所罗门。太绝对的判断可能会比较武断，这里有一个介词需要注意，所罗门的歌，可能是所罗门写的，为所罗门写的，关于所罗门的，或写给所罗门的，至于除了所罗门谁是作者，我们无法确定。当所有线索都不确定的时候，我们建议遵循历史的记载和四分之一的猜测，我们把作者暂定为所罗门。

二、雅歌的特点

篇幅小，雅歌的篇幅只有八章，117节。但读起来的困难却非常大，近三十年很多传道人对于雅歌却望而生畏。但犹太人却非常喜欢雅歌这卷书。因而很多教会的明牧、学者对此倾情研究，最终得到的结论：好一个谜字了得。这卷书是一个谜，有两个原因。首先，雅歌并非宗教论述，也非伦理表达，更重要的，雅歌含有很多反宗教的词汇，更确切地说，雅歌含有很多宗教著述所反对的词句，缺乏神学和历史的主题，因而为何雅歌会出现在圣经中，至今是一个谜。

雅歌的另一个谜源自一个字，情。问世间情为何物，这是从元好问到金庸一直在追问的问题，但仍然无法明白，我们只能得到一个结论令人绝望的结论，就是叫人生死相许。也许这正是人从上帝那领受的恩典。

三、雅歌的主题

读雅歌，我们会发现雅歌的结构并不是十分的连贯，有人认为这是几个篇章组成一起的，就像诗歌集，但它在内容上有一个共同的主题。[1] 雅歌的主题就是爱，这个爱有两个导向：一个是情，另一个是欲。情是人类诗歌的永恒不变的主题，无情不欢似乎是人类故事的总纲。雅歌的情有分别为圣的样式，即按照上帝喜悦的方式进行情感交流（爱恋）。雅歌强调爱情需要有一个明确的对象，一生一世只钟情于一，不管环境、地位、美貌地变化，相爱总不变。这个就如《上邪》所载“我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”相对于上邪的爱情，雅歌的爱情更有种超然的救赎感和仪式感：

求你将我放在心上如印记。带在你手臂上如戳记，因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情众水不能熄灭，大睡也不能淹没。（歌8:6-7）。人之所以相爱是因为神的爱，人只是仿效上帝的爱而已。

雅歌另一主题，就是欲望，就是男女之间的欲望，这个欲引起很多的误会，有人欲望是丑陋的，但雅歌站在整本圣经的立场上宣告，正常的男女欲望是蒙上帝祝福的，也是非常鼓励的。雅歌为了增强这种效果，内中有比较多的性欲描写，另外它用了很多象征的动植物，如石榴是催情果，风茄是一种爱果。[2]爱情是需要尊重的，欲望是需要约束的，所罗门爱苏拉密女，但他尊重苏拉密女的选择，这种为了爱而尊重的情操是十分值得我们学习的。雅歌追求爱的真诚，但它同样不支持滥交的愉悦。

四、解读雅歌的方法

雅歌的语言有很多古代中东地方，描写爱情的词汇，如果我们看它原文所指代的词汇虽然露骨，但不淫荡，虽然袒露，但不污秽，这也是雅歌高超的地方，也是雅歌可以进入正典的原因之一。

对于雅歌的解读，早期的犹太人和后来的基督徒都采取寓意解经（Allegorical

Interpretation）的手法来处理它露骨的部分，但这种解经会陷入另一个危险境遇就是随意的寓意，这种主观性的寓意，会让雅歌的解读变得主观和自由。因而我们很多学者建议我们用字面的意思来阐释雅歌。[3] 笔者认为，我们不能走极端，如果我们完全用寓意的方法，我们得到雅歌就会与作者所期望的相去甚远，如果我们全部用字面的解读，我们会又有点去圣经的状态，因而我们建议将两者进行结合，有些地方用字面，有些地方用寓意，让雅歌最终成为我们的敬拜神的一本圣书。

读雅歌的第二个困难地方，即雅歌的人称代词的指向不是很明显，作者用，你，我，他，这究竟是指谁不是很清楚。有人认为雅歌有三种角色，牧羊人，女主，君王；有人则认为雅歌只有两种身份，牧羊人和女主，而君王只是牧羊人的另一种称呼而已。我们要根据上下文将雅歌进行阐释，来明确人称代词的具体指代。

五、雅歌的大纲[4]

引言（1:1）

爱在盛开（1:2-2:7）

爱在渴慕（2:8-3:5

爱在计划（3:6-5:1）

爱在寻找（5:2-6:3）

爱在舞蹈（6:4-8:4）

跋：爱之坚强（8:5-14）

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[1]比尔•阿诺德等著《圣经透析》（香港：圣经公会出版，2006年），页239。

[2]李炽昌、游斌等著：《生命言说与社群认同》（北京：中国社会科学出版社，2003年），页134

[3]比尔•阿诺德等著《圣经透析》（香港：圣经公会出版，2006年），页239。

[4]本大纲参考《和合本修订本》，页848.