「述『在家菩萨』」——《印祖文钞解大经》（加注）﹝3﹞
◎德：道德行为。遵：遵守、依照，也是榜样的意思。
这些大菩萨们的德行，都是遵守、依照普贤菩萨的十大修行纲领（十大愿王），一门深入，长时薰修，并以导归极乐为目的。
◎贤护：既能保护自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人的意思。他是释迦佛在家修学净土的学生，地位与普贤、文殊相同。
◎等十六：就是连以下列出的十五位来自他方世界有学问、有道德、有修有证的在家菩萨。
◎正士：“正”正知正见，“士”知识分子。知见同佛的知识分子称为正士，亦称大士，是菩萨的别号。
◎善思惟菩萨：他的思想、见解都是纯善的。代表专修净土的人具有正确的思想见解，与阿弥陀佛相应。
◎慧辩才菩萨：有智慧、有口才，能把净宗教理说得让人相信。
◎观无住菩萨：观察这个世间一切法都是无常。在此代表修净土的人对一切法，心不执着、不留恋，念佛才能往生。
◎神通华菩萨：表灵活应用。他有很善巧的教学能力，能因材施教，把念佛成佛的法门介绍给广大群众，让大众都能明白接受。
◎光英菩萨：表光明英发。光明是智慧，英发是发挥。表这部经能显发我们深广的智慧。
◎宝幢菩萨：“幢”是圆筒形的旗帜。古时候道场有讲经时，就把幢挂在寺院外的旗杆上，通知大众来听经，所以“幢”表宣扬佛法。“宝幢”表宣扬最殊胜的佛法，在此表宣扬本经的法缘最是无比的殊胜。
◎智上菩萨：“智”是智慧，“上”最上第一，在此代表修学本经就能得到无上的智慧。
◎寂根菩萨：“寂”是寂静，“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂净是修行的根本，在这里代表依照这部经修学就能身心清净。
◎
信慧菩萨：表能深信本经。
愿慧菩萨：表肯发愿学习求生净土。能深信发愿，就是有真实智慧的人。
香象菩萨：是比喻念佛的力量很大，能帮助我们超越十法界。
这三位菩萨是代表往生的三个必要条件──信、愿、行。
◎宝英菩萨：“宝”是智慧宝藏，“英”是精华。所以“宝英”是代表阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿就是一切妙法中的精华，能令凡夫在一生当中往生不退决定成佛。
◎中住菩萨：“中”中道，“住”安住。把心安住在此经、佛号中，就能得到中道第一真理。
◎制行菩萨：“制行”是指控制我们的思想行为。念佛就是制行，在这里代表持戒念佛。
◎解脱菩萨：“解”解除烦恼，“脱”脱离六道、十法界。表示依照这部经的理论、方法修行，就能往生净土，永离妄想、分别、执着，得大自在。
◎而为上首：是指这十六位大菩萨代表在家菩萨众的上首。
这一段的“贤护菩萨”是与释迦佛同时代的此方世界的菩萨，其他十五位菩萨则是他方世界来此参加法会的菩萨。由前面十四位菩萨的名号含义中，让我们认识这部经典的殊胜，第十五位“制行菩萨”教我们修行下手的方法──“持名念佛”，最后一位是代表修行的果报。这十六位菩萨都是在家菩萨的上首。
【导读】
「净土一宗，肇自普贤。震旦远公续法源，中外广流传。徧令圣凡，现在证涅槃。华严经末后，普贤菩萨以十大愿王导归西方，此释迦佛法中最初首倡也。（小乘见思惑尽便了生死、证真谛涅槃、故以了生死为证涅槃、大乘成佛、方为究竟涅槃、不可谓此涅槃、为佛之究竟涅槃也）」
（文钞三编卷四《复卓智立居士书六》）
己二、在家菩萨（他方影响众）
「又贤护等十六正士」。
一、贤护菩萨即般舟三昧经中的跋陀和菩萨，他是念佛三昧的发起人。「于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。」
（增广文钞卷一《与海盐顾母徐夫人书》）
二、贤护等十六正士为会中居家菩萨之上首。「修戒定慧者，唯出家为易。若修净土法门，则在家更为得力也。」
（文钞三编卷三《复陈伯达居士书二》）
「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处，（如登厠等）或不恭敬时，（如睡眠洗浴等）但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。」
（增广文钞卷一《复邓伯诚居士书二》）
