阴符启微录——人心，机也

                        ――来源于留余

下面，我们将开始讨论全经上篇中的关键问题：“人心机也”。先看原文——

天性，人也；人心，机也。

这一句的古注是：天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。

这段古注，不知确切的作者究竟是谁。但从注文我们不难看出，这注极其精彩。看到这段古注，让人立即感到，这注分明是道家的说法，但其内容，与佛家的重要典籍《大乘起信论》几乎是一模一样。《大乘起信论》将人的心分为“心真如门”与“心生灭门”。其中的心真如门，就是这里注文中的“真性”，心生灭门，就是这里注文中的“机心”，也就是知识之性（这里的知、识二字，是动词）。道佛二家在这里的说法，完全一致。下面，我们要详细地来探讨一下这句话的内涵。

这一句在语法上，其实是倒装句，按现代的语法，应该是“人，天性也；机，人心也”。

人的天性，是什么？用道家的话来说，天性就是“朴”；用儒家的话来说“人者，仁也”，天性就是“仁”；用宋明理学的话来说，就是“诚”，就“实”，就是《通书》所说的“诚而已矣”。按上文的古注来说，天性就是真如之性，就是“不知不识，顺帝之则”的真心。

不管是朴，是仁，是诚，还是其它的什么，其实是没有什么区别的。这个天性，也就是一个人像在小孩子那个时候一样，原原本本、实实在在的样子。这个“天性”，就是人的“初心”，就是人心“喜怒哀乐未发”之前的状态，就是人心性还没有被污染之前的样子。就是人心还没有随年龄的增长而“气禀拘之，物欲染之”之前的状态。人的这个“天性”，是自然而然——“不待作而自有，不待为而然”的，是纯朴、朴实的。这个天性，就是人的“本”——回到前面我们讲过的，天，是不动不变的，但云总是不断在变化的，我们的天性，就像这是里的“天”一样，而后天被“气禀拘之，物欲染之”的状态，并不是我们的“天性”，天性本不动摇，实际上是不会变动的，只是我们被“染”之后，就自己把自己骗住了，就开始追逐所“染”的那些“无常”的东西了，把变化无常的“云”错认作为“天”了。

“人心， 机也”——前面我们讲“五贼”的变化，讲如何进行“观”，举了很多的实例，已经涉及到了许多“人心”方面的东西，按说，大家应该已经明白为什么“机”的要点就是人的“心”了。不过在这里，我们需要再次深入地探讨一下这句话的内涵。

首先，大家眼面前这篇文章，从开头到这里已经十余万字，这十余万字，都仅仅只是些文字，都是作者本人起心动念，堆砌而成。这些堆砌而成的东西，与那个活泼泼的“心”或者说“机”，其实没有半毛钱的关系。真正的心或者机，必须是当下活泼通透的。离了当下的活泼通透，纵形成种种天花乱坠的文字，也是毫无实际意义的。活泼通透，是心机之本，这一点我们必须先要明确。以下看两则小故事：

泐潭文准禅师访问真净禅师，真净禅师问：“近离甚处？”文准回答：“大仰山。”真净又问：“夏天在什么地方度过的？”文准回答：“大沩山。”真净再问：“你是什么地方的人？” 文准回答：“家乡是兴元府。” 真净突然展开双手，问：“我手何似佛手？（我的手与佛的手相比如何？）” 文准禅师一下子就目瞪口呆，不知如何应对。真净禅师于是说：“你刚才的应对，一一灵明，一一天真。等到我问我的手像不像佛手，你却突然就窒碍了。你说说看，这是什么问题？” 文准禅师回答说：“我不明白。”真净说：“一切现成，需要谁明白？” 文准禅师当下释然。

这则小故事中，心机之所以会滞碍，原因在哪里？下面再看一则极为精彩的公案。

刘铁磨到沩山，山云：“老牸牛，汝来也。”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身卧，磨便出去。

这段公案翻译成白话是这样：刘铁磨是位尼师，她是沩山灵佑的弟子，住在离山十里外的草庵中。某天她到沩山去看望师父，刚进门，沩山灵估禅师看到她，说“老母牛，你来啦！”刘铁磨说“明天五台山有吃斋大会，和尚你去不去？”沩山一听就躺下，刘铁磨便走了出去。

这则公案中有个地方需要说明一下，就是五台山与大沩山隔了几千里——大家不妨再细看看这则公案，两人对答之间，有收有放、丝丝相扣，如两镜对照，不见丝毫影象。但凡有丝毫情识或者知见在胸，就势必会在这场对答中败下阵来！师徒二人，皆是大机大用，却又暗藏针锋。这则公案，精彩就精彩在师徒二人皆是天机灵动，活泼通透，无一丝之滞碍。设身处地把自己当成刘铁磨放到这则公案中去，非常惭愧，恐怕沩山说“老母牛，你来啦”之时，我会被这句话给牵引走。当然，如果我是沩山，“来日台山大会斋，和尚还去么”这句，倒是还能窥破的。

上面两则故事，是在聊心机通透与灵机无滞的问题。在实际生活中，这样的问题看似简单，其实是极见功力的事情。“人心机也”，人的心既然是一切修为与学修的核心与关键，那么到底应该如何入手来“修”？前文我们已经说到，我们自身所面对的一切，皆是我们内心的延长与投影，只要我们内心有所变化，反映在外，则我们所面对的一切，势必都会跟着发生变化。所以，我们修为的立足点，就是我们自己的心。那么，如何修心？实事上，这里说“修”心，很容易让人产生误解，可能还是说“观”心，更为恰当一些。说到观心，我们在前文讲“观”字之时，也已经讲了很多，现在我们具体来聊聊到底如何观心。