创世记12-24章

2017-02-14  本文已影响0人  旭乐

11:27他拉的后代、记在下面.他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰.哈兰生罗得。

从11章末尾开始到25章初, 就是亚伯拉罕完整的人生了。亚伯拉罕 是圣经中非常重要的一个人物, 对以色列整个民族而言亚伯拉罕就是他们民族的本源之祖。以色列人常常以自己为亚伯拉罕的后裔而骄傲,新约更是强调亚伯拉罕为信心之父,顺服的榜样, 称义的标准,上帝的朋友。因此, 创世记用了15章左右的篇幅介绍他整个人生也不足为奇了。 

他拉所生的三兄弟后代关系也非常清楚, 亚伯兰与哈兰之子罗得叔侄关系的故事线, 亚伯拉罕应许之子以撒娶了拿鹤的孙女利百加,也都是相交在一起的。

12:7耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔.亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

亚伯拉罕同挪亚一样, 都是筑坛的人生——他们都晓得向上帝献上感恩,过敬拜的人生, 后来的以撒也同样效法了他父亲敬虔的人生。

12:11将近埃及就对他妻子撒莱说、我知道你是容貌俊美的妇人.

撒拉的俊美是真的美。年轻的时候到埃及, 惊动了埃及所有的人, 甚至惊动了法老要娶她为妻。更夸张的是在20章撒拉都已经90高龄了,居然(20:2基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。),那是要美到什么程度啊!简直了!

两次亚伯拉罕都是认撒拉为妹妹, 避免惹祸上身, 这样的亚伯拉罕具有天然人特有的懦弱,自保的性格, 倒是非常的符合人性。但是两次小跌倒都不能影响亚伯拉罕信心之父的地位, 因为在跟随异象顺服旨意上面,无人能像亚伯拉罕,之后我们会看到。

13:8亚伯兰就对罗得说、你我不可相争、—— 因为我们是骨肉。

13:9 请你离开我、你向左、我就向右、你向右、我就向左。

13:12亚伯兰住在迦南地、罗得住在平原的城邑、渐渐挪移帐棚、直到所多玛

早期, 罗得是跟随他叔叔亚伯拉罕谋生的, 家大业大之后,两个家族在畜牧的资源上有争夺。 上面的话是争执发生后,亚伯拉罕对罗得的讲话,他给了罗得优先选择权。 罗得在整个故事线,里面刻画的形象是非常短视利己,世俗化的,但是他也有信仰。 他的形象更贴近我们现代世俗化的基督徒, 世界放纵的欢乐要抓, 信仰也要抓,因此生活也带来很大的挑战, 并且对儿女的教养也出现很多问题, 导致后面乱伦的事情发生。

14:23凡是你的东西、就是一根线、一根鞋带、我都不拿、免得你说、我使亚伯兰富足.

14章发生了局部战争,五王与四王的九王乱战, 结果就是在所多玛的罗得给掳走了, 亚伯拉罕凭着上帝的同在救回了罗得, 所多玛王也向亚伯拉罕表示感谢, 上面的话是亚伯拉罕的回应。亚伯拉罕拒绝的不是赏赐, 是他不想与罪恶之城有任何的关联,他身上的圣洁性也是神所看重的。

17:18亚伯拉罕对 神说、但愿以实玛利活在你面前。

亚伯拉罕虽然都完全信服上帝的应许,但是从人领受的角度而言却会打折扣, 从亚伯拉罕借着夏甲生子, 到这里的回应, 都显明人眼光的有限。说明人只能凭着自己已知的世界观去揣测上帝的旨意,即便信心伟大如亚伯拉罕,照样也会解读错误。反映人性真实一面,也感慨人与神之间天然的隔阂, 这隔阂是人犯罪之后有限理性的无知,也是被造者在被造界无奈的局限。

17:10你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。

关于割礼, 还是有点不理解神行动的方式。你说, 神与挪亚立约,用彩虹的方式,非常的浪漫美好。 但是割礼伴随着的痛苦,对身体的伤害(因为不是所有人都需要割包皮),为什么立约需要这样的方式?包括在旧约中种种那些尤其对现代人而言非常奇怪的条例, 规则, 令人很难接受。当然, 背后肯定也有照顾保护到当时整个地区民族的行为,我们也不甚知,这需要更深入地了解。

18:17耶和华说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢

到18章为此, 耶和华已多次向亚伯拉罕显现, 我们不知道具体的显现方式, 但这一次,似乎是面对面的显示。亚伯拉罕清楚地看见三个人, 其中两个在后面我们知道是执行命令的天使, 另外一位是耶和华。

约翰福音 1:18从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。
约翰福音 8:56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐。

曾经讨论过, 世上没有人面对面见过神, 肉眼所见到应该是人子在旧约中的显现,所以那一天与亚伯拉罕相遇的更多是人子。当然, 归回到三位一体的话, 我们这话又没得说了, 人子也是耶和华本身,算了, 先不讨论了。

我们一起看看17节里这句话, 非常有分量, 亚伯拉罕在神眼中的位置已经近到一种非 常人的状态,你能想象自己与神的关系达到这样的程度吗?神甚至愿意将他自己未来的事与你分享, 并且在后面我们看到, 亚伯拉罕跟神在一起“讨价还价”地讨论, 从人的角度, 是非常难以想象的。对于大多数的基督徒而言, 上帝与我们而言是一个遥远的存在, 这样亲密而又直接的互动,是我们未曾想过的。包括旧约中雅各与天使的摔跤博弈, 先知约拿与神的赌气行动, 摩西和耶和华的谈判, 我们都能看见神非常活跃而又直接的与人互动, 这在新约中,我们几乎看不到了。(所代替的是基督亲自的降临,但基督之后呢?是圣灵吗?)

所以,我们在  历代之下20:7我们的 神阿、你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民、将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业么 看到这样的话—— 亚伯拉罕果然是神的朋友。

19:4他们还没有躺下、所多玛城里各处的人、连老带少、都来围住那房子.
19:5呼叫罗得说、今日晚上到你这里来的人在哪里呢.把他们带出来、任我们所为。

当两位天使来到所多玛城里的时候, 他们的行为可怕到一种程度如经文所见。在学生时代, 我听到唐牧师讲到这里,提到他们是要行淫乱的时候, 我简直震惊了。在旧约中, 还有许多拜生殖偶像的, 有些要在偶像祭坛面前行淫乱,还有些将自己的女儿献上火烧作为祭祀的。 此番种种,我常想,虽然以色列民族也生存在那个落后的,野蛮的游牧部落文化里头, 但是从现代角度而言, 上帝在旧约中所带来的律法,简直是文明的星星之火。非基督徒抨击上帝在旧约中的落后野蛮凶暴,简直不可理喻。

再次强调,火烧索多玛蛾摩拉,洪水吞灭世界, 从人本角度而言确实过于残暴, 但是这个世界首先是神本主义, 其次是在这个秩序里面人首先破坏了规则, 人没有理由不承担自己行动所带来的后果。这是公义

21:14亚伯拉罕清早起来、拿饼和一皮袋水、给了夏甲、搭在他的肩上、又把孩子交给他、打发他走.夏甲就走了、在别是巴的旷野走迷了路。
21:15皮袋的水用尽了、夏甲就把孩子撇在小树底下、
21:16自己走开约有一箭之远、相对而坐、说、我不忍见孩子死、就相对而坐、放声大哭。

这一个小插曲令人印象深刻, 可怜又可恨的夏甲,她曾轻视自己的主母,我想她心中肯定少有敬畏之心。 这样的人,在面对极端为难情况下, 所生发的母爱之心 ,也实在令人动容。上帝没有因为以实玛利不是应许之子,就完全把他扔出了旨意之外——这个世界没有人不在神看管之下,只是任凭你行事的程度不同而已

21:20神保佑童子、他就渐长、住在旷野、成了弓箭手。

十一

22:12天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他.现在我知道你是敬畏 神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。

22章是以撒第一次出现的有话语的戏份,他继承了他父亲的顺服,有其父必有其子,哈哈。这里也是上帝要求亚伯拉罕献上自己的独生子以撒的故事。我们说到独生的儿子, 很自然地想到一件事情,就是耶稣神独生子的身份,以及祂亲自为我们牺牲的摆上。所以, 我们再说, 亚伯拉罕跟上帝如好朋友亲近的状态是完全合理的。这样的试炼只出现在了信心之父亚伯拉罕身上。

我相信, 从亚伯拉罕第一次听从上帝的呼召从他本族本家出发以后,到最后献上他的独生儿子, 亚伯拉罕的信心并不是盲目而迷信,乃是对上帝全然的信靠所产生的顺服。 即便上帝并没有在每件事上把结果提前给他看到, 诚如圣经所说 :希伯来书11:1信就是所望之事的实底、是未见之事的确据。这是我们之所以要效法亚伯拉罕的原因所在——一起学习信心的功课。

十二

23:18都定准归与亚伯拉罕、乃是他在赫人面前、并城门出入的人面前买妥的。

23章是亚伯拉罕向赫人买地的事, 以前听唐牧师分享到,以前有人认定圣经是杜撰的证据就是圣经关于这个赫人的记载,认为在考古中未曾有这样的民族出现。最终考古还是发掘出了赫人的文明,包括赫人买卖的交易习惯,都有相关记录,与圣经中亚伯拉罕与赫人交易的习惯完全相符。

圣经的真实性从来不缺乏证据。

十三

24:63天将晚、以撒出来在田间默想.举目一看、见来了些骆驼。

24:67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚、娶了他为妻.并且他。以撒自从他母亲不在了、这才得了安慰

24章是以撒娶利百加的故事, 相对现今的相亲模式, 以撒差不多也是同样的模式, 只不过媒人是上帝自己, 这就靠谱很多了。

圣经对以撒描述的笔墨不多,从细枝末节里能看到,以撒应该是一个比较内向不多言的人, 喜欢默默出来山间田野吹吹风思考人生的人运气都不会太差,哈哈,玩笑话。

在我已知的旧约伟人中, 夫妻之间都是很相爱的, 老公非常疼惜老婆, 这些都是美好的婚姻见证——当然, 亚伯拉罕在撒拉死后又娶了一个妾,完美诠释人性(流汗)。

十四

撒拉一生127岁 。(23:1)
亚伯拉罕一生175岁。(25:7)

上一篇下一篇

猜你喜欢

热点阅读