《周易开讲》——阐明易之大旨

阐明易之大旨

德国诗人歌德曾说：“优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。”（《歌德的格言和感想集》）

《系辞上传》在开篇第一章就着笔于对天地、乾坤之道的论述，正是抓住了《周易》的主线以揭明要旨。从这章的论述中，我们看到作者展示的理论层次约有三重：

其一，乾坤阴阳奠定了《周易》哲学的基础。“天尊地卑，乾坤定矣”，用一个“定”字，表明天地阴阳在《周易》象征哲学中的重要作用。有此之“定”，遂使天下万物的贵贱、动静、刚柔、吉凶，在变化发展程序中见其形而成其象。

孔颖达《周易正义》云：“天以刚阳而尊，地以柔阴而卑，则乾坤之体安定矣。若天不刚阳，地不柔阴，是乾坤之体不得定也。”又云：“‘在天成象，在地成形，变化见矣’者，象谓悬象，日月星辰也；形谓山川草木也。悬象运转而成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见也。”

其二，八卦刚柔本于乾坤之道。《周易》六十四卦既由八卦重叠而成，而八卦的刚柔爻画实即乾坤阴阳二气的交错组合，故此章从乾坤定位引出“刚柔相摩，八卦相荡”之旨。并由大自然雷霆、风雨、日月、寒暑又引出“乾道成男，坤道成女”之义，强调八卦刚柔的象征皆归本于乾坤阴阳之道。

来知德《周易集注》指出：“八卦者刚柔之体，刚柔者八卦之性；总则刚柔，分则八卦。摩荡者，两仪配对，气通乎两间，交感相摩荡也。惟两间之气交感摩荡，而后生育不穷，得阳气之健者为男，得阴气之顺者为女。然成男虽属乾道，而男女所受之气皆乾以始之；成女虽属坤道，而男女所生之形皆坤以成之。分之则乾男而坤女，合之则乾始而坤终。此造化一气流行之妙，两在不可测者也。”又说：“故乾所知者惟始物，坤所能者惟成物。无乾之施则不能成坤之终，无坤之受则不能成乾之始。惟知以施之，能以受之，所以生育不穷。”

其三，乾坤易简为《周易》哲理的重要内涵。乾坤易简的意义，无非是说明阳刚之道在于主动奋发而平易不难，阴柔之道在于被动应承而简约不烦，一动一静，刚柔交变，则万物的发展易知易从，足以创立“贤人”之德业，囊括天下之至理，乃至“成位乎”天地之间——这便是《周易》哲理的一个重要内容。

俞琰《周易集说》分析道：“乾之始物以其易也，坤之成物以其简也。易者，平易而不难，非轻易之谓；简者，简约而不烦，非苟简之谓。乾立乎健，要动便动，故易；坤顺乾而行，凡其所能，皆顺从乎乾而不敢为主，故简。”

又曰：“人之所为，如乾之平易而心无巇险，则人皆可得而知；如坤之简约而事不烦扰，则人皆可得而从。易知则与之同心者多，故有亲；易从则与之协力者众，故有功。有亲则其存诸内者日以崇，故可以长久；有功则其著于外者日以广，故可以宏大。可以长久者贤人之德也，可以宏大者贤人之业也。”

又曰：“易如乾之易，简如坤之简，则天下万事万物虽众而其理得矣。天下之理得，则成位乎天地之中，而与天地参矣。”

显然，天尊地卑的义理弘深广博。在研读《周易》六十四卦的过程中，深入领会这一义理，实有益于融会贯通全《易》之大旨。