〈220〉【经文】究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，
南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】究竟①一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，诸通②明慧③。游志④七觉⑤，修心⑥佛法。肉眼⑦清彻⑧，靡不⑨分了⑩。天眼（11）通达（12），无量无限。法眼（13）观察（14），究竟诸道。慧眼（15）见真，能度彼岸。佛眼（16）具足，觉了法性。以无碍智，为人演说。等观（17）三界，空无所有（18）。志求佛法，具诸辩才。除灭众生烦恼之患（19）。
①究竟：梵语uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。
②诸通：通，自在无碍之义。诸通，指佛、菩萨、外道、仙人等所得种种自在无碍之神通。有五通、六通、十通之别。
③明慧：即三明与三慧。三明指宿命明、天眼明、漏尽明，为三事通达无碍之智明；三慧指闻慧、思慧、修慧，为简择事理之三种精神作用，乃断除烦恼、证得涅槃之过程。
④游志：谓将注意力投向某一方面。
⑤七觉：梵语saptabodhyan%gani。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。 (五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。 (七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。
⑥修心：修养心性。
⑦肉眼：梵语mam!sa-caks!us，巴利语mam!sa-cakkhu。乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘肉眼清彻，靡不分了。’然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者；能照见外在者，却无法照见内在者；白昼时能照见诸物，黑夜中则否。反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相。假父母气血所成，即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，有色质障碍。
⑧清澈：清净而明澈。
⑨靡不：无不。
⑩分了：犹明了。
（11）天眼：（术语）五眼之一。为天趣之眼，故名天眼。以色界四大所造清净之眼根前知粗细远近一切之诸色，及众生未来生死之相者。此有修得生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。智度论五曰：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照。是天眼有二种：一者从报得，二者从修得。”大乘义章二十本曰：“天趣之眼，故名天眼。”
“天眼”指天趣的眼。《大智度论》说：“肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下，以此碍故，求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。”意思是说，肉眼只能见近处，不能见远方；只能见前方，不能见后面；只能见障外，不能见障内；只能白天见，不能夜晚见；只能见地上，不能见地下，有这些障碍的缘故，就需要求得天眼。得了天眼以后，无论是前后、内外、昼夜、上下等都能无碍地见到，这就是“通达”的意思。秽土的天眼能见度不超出三千大千世界，而净土菩萨的天眼能见到十方恒河沙数世界，以及其中无量众生死此生彼等的各种情形，所以是“无量无限”。
（12）通达：通晓；洞达。
（13）法眼：梵语dharma-caks!u，巴利语dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。
“法眼”能见到众生的根性以及各种佛法门类。《三藏法数》上说：“法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。”说的是菩萨为了度众生，以清净的法眼能够观到一切道法，知道它们的差别、作用，并能如是去行持。以这种智慧，对于八万四千法门无不观察究竟，非常善巧，知道每一个法该怎么修、怎么行以及最终会达到什么果证。也就是说，哪些法是暂时的，哪些法是究竟的，哪些法适合这种根性，哪些法适合那种根性等等，菩萨对这些都了如指掌，知道行持此法能证得此道。并且知道一切众生的种种方便门，使得他们也来修这种法，从而证得这样的果。
像这样，极乐菩萨对于一切法门都能了知、能行持，知道各种各样的修行方法和所证的果相，知道根据众生不同的根性来施设相应的方便法门，这种智慧就叫做“法眼”。就好像一个大医王，能够识别无量病人的病情，然后施以最合适、最有效的医药那样。相反，如果不具法眼，就没有观机的能力，所说的法就不契机，也就不会有实效。而极乐菩萨以法眼观察各种道法时，无不究竟明了，所以叫做“法眼观察，究竟诸道”。这种智慧是世俗谛的智慧，知道各种缘生法的差别，也知道各种根性的法门。菩萨只有去掉了尘沙惑才会出现这种智慧（“尘沙惑”，指菩萨在普度众生的过程中，有像如尘如沙那么多的迷惑）。
（14）观察：对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与‘观’之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四·八三六上）：‘心缘其事曰观，观心分明曰察。’华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。以智慧来观想、察看。
（15）慧眼：梵语prajn~a-caks!us。指智慧之眼。为二乘所证之眼。为三眼之一，五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。大智度论卷三十三（大二五·三五下）：‘为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸着，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。’（术语）五眼之一，慧能观照，故名眼。照诸法皆空真理之空慧名之。
“慧眼”指真谛智，就是能照见空性的智慧。空性指理体，彻见真空理体的智慧叫做慧眼。开了慧眼，就能明了空性，没有慧眼就无法了知空性如何。
《大乘义章》说：“慧眼了见破相空理，及见真空。”慧眼能见到无相的空性，或者说见到真空。因为这里一尘不染、一法不立，离开了一切边，没有任何相状可得，所以他是寂照的妙体。到了“了了见，无所见”的证境时，就是开了慧眼。
《大智度论》上说：“为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。”为了证得实相的缘故，要求证慧眼。得了慧眼就不见众生，任何因缘合成的相，本自不可得，也就寂灭了一、异等一切二边的相。也就是一切观待而立的相都没有了，自他、长短、有无、来去、染净、增减、生灭等本自不可得，由此顿时就舍掉了一切计著的心。“不受一切法”，是说一切法正现的时候，也不会去受取它。不仅如此，智慧也自内而灭了。这里的“智慧”指有所缘的心。一般的智慧，必然是见了某种境才叫做智慧，但这里以无见而称为见，也就是《心经》所说的“无智亦无得”。
《思益经》中说：“慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别是名慧眼；无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。”慧眼是见了什么法呢？回答是，如果有所见，就都不叫做慧眼，因为根本没见到无缘的法性。其实，慧眼什么法也没见，既不见有为法，也不见无为法。为什么呢？因为有为法都是虚妄分别，没了虚妄分别才叫慧眼；无为法也是空无所有，并非有实法可得，所以也不成为所见之事。这样就知道，这里的“见”是无所见，或者说见即无见。《般若品》也说：“胜义非心境，心者是世俗”，凡是心所缘的、口所说的，都是如幻的世俗，本不可得。见真谛的慧眼，实际就是以它无所见而称之为见的，所以是“慧眼见真，能度彼岸”。
（16）佛眼：梵语buddha-caks!us。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：‘佛眼具足，觉了法性。’法华文句卷四下（大三四·六上）：‘佛眼圆通，举胜兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。’法华经方便品（大九·九中）：‘舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。’ 即觉者之眼，具前四眼之用，无不见知。
“佛眼”即如来的眼，指照了诸法实相的眼。《净影疏》说：“佛眼能见真实如来藏中不空实性，明了法性。”佛眼就是见到真实如来藏中不空的真实本性，这就叫做“觉了法性”。“不空”，是说它具有无量恒沙性功德法，也就是“坚凝常住”，如金刚般坚固，永远不会坏灭。其实，它就是妙有、就是光明，是一切万法的本源、本性，所以说是“佛眼具足，觉了法性”。
（17）等观（术语）平等观念一切事理。
（18）无所有：又叫做无所得，空的别名。
（19）患：灾祸;灾难。
【直译】究竟了菩萨的六度万行，圆满具足了无量的功德。获得甚深的禅定境界，种种自在无碍的神通，以及三明与三慧。注意力投向七菩提分，修养心性与佛法。肉眼清净而明澈，无不犹明了。天眼通达，无量无限；法眼以智慧来观想、察看，究竟诸道；慧眼彻见真谛，能使自己和他人渡过彼岸；佛眼圆满具足诸眼功德，觉悟了达诸法实相。以无碍的大智慧，向众生演说无量妙法。平等地观察三界，一切法都空无所有。立志求大乘佛法，具足一切辩才。灭除一切众生烦恼灾祸。”
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛
