咱也聊聊《道德经》——第四回 道冲不盈
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道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
在上一章，老子将顺应万法自然的‘道’引申到人的行为准则之后，进而再次强调了“为无为，则无不治”的妙用。那么‘道’究竟是什么？我们又该如何去学习并参透万物之‘道’，进而悟出属于自己，且通透与天地间的道理呢？
因此，老子在这一章里。则从另一层角度，详细的阐述了我们该如何去探寻那至臻至纯的‘道’。
第一段浅析：首先需详细理解‘冲’的含义，大家可以理解为谦冲，谦虚的意思，也可以用通假的方式与‘盅’共通，形容的是一个空的容器，但同样都有一层虚而不满的含义。
再说‘盈’，在这里其实是与‘冲’对等的，可将其理解为盈而未满，同时又源远流长的含义，同样也可以通古，“盈者，满器也。”，意为连续添加，恰好可以与前文通假的‘冲’字相衬。
那么把它们连起来就很好懂了，顺应于天地万法万物之间的‘道’，是无边无际，玄之又玄的。而‘道’的妙用，就恰如一个不惧倾注的容器，仿佛永远都不会满盈，来者不拒，盈而不满，似乎永无止境。也如同那生生不息、流动着的清泉，看似平平常常，却永远波流不止，流注不休。似乎永远源远流长，用之不尽，取之不竭；生生不息，永无休止。
进而，‘道’也仿佛像那无底的‘渊’一般，深不见底且不可测，既可应用于万物，又似万物的宗主功能一样，浩瀚无边，量同太虚。
例如：古时，人们对于天和地的理解，简单概括来便是“天圆地方”，并进而结合八卦之法衍生出修身，风水，黄历，内经等等学说，并一直沿用流传至今。
然而，随着科学的发展，人们渐渐发觉地球其实是圆的，天也不是方的，进而探索出“地圆说”。并由此为基准，慢慢推进着人们对地球的认知，由‘人为什么不会从地球上掉下去’得以发现了地心引力，之后也就有了牛顿提出的“万有引力”，并将这条定律推向了整个太阳系，乃至于宇宙。
我们不难发现，这两种学说虽然反差甚大，但同样蕴含着永无止境的‘道’。可它们演化至今，却有一些殊途而同归的意思。“天圆地方”虽然是客观认知上的错误，却由此提出了“阴阳”，“两极”等说法。而“万有引力”，“地圆说”目前已经是客观认知里的常识，但同样也有“能量守恒定律”，“正负极”等学说，因此不得不说此两者确实有着一定的异曲同工之妙。
这也正应了老子所说的“道常无为”，“道常无名”以及“道法皆自然”。可‘道’的浩瀚无边，却时时刻刻刷新着人类的认知。不管我们如何探求它，亦或是如何使用它，都似乎是一件永无止境的事情。就如同遨游于浩海一般，永远都是无边无际，无尽无涯。
第二段浅析：这一段，我们可以结合上一章老子提出的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”来加以引申。在端正了人类的求知、求道的态度和精神之后，我们才可以感同身受的去探求万事万物之间‘道’的精髓。
“挫其锐”：首先，想要了解一种‘道’，应该先去顿挫（或摧折）它坚锐（或锐利）的一面。而人只有“虚其心”，以常无的心态去拓展自己的胸怀，才能在“挫其锐”之时不受其所伤，或者说不受其反噬。进而心无旁骛的求知，求真。
“解其纷”：其次，我们还要在探索‘道’的同时，去化解它的纷扰，剥离它伪的一面。而人只有“实其腹”，以常有的心态去坚定自己的求知求真的精神内核，才能在“解其纷”之时，不被纷乱所庸扰。进而通达于万象之间。
“和其光”：然后，我们要参合它的光景，仔细认真的观摩它所发生的一切。而人只有“削其志”，以无所求的心态去精进自己的学识和本领，才能在“和其光”之时，不因它所产生的各种现象的繁杂，而迷失了本心、本性。进而有识于天地之间。
“同其尘”：最后，我们要互通它的尘象，或者说身临其境的去透过现象，了解它的本真。而人只有“强其骨”，以有所求的心态去精益求精的探索它的本质，才能在“同其尘”之时，不因所探寻的真知真相，而丢弃自我。进而达到任我自由遨游于世间万物万法之间的大境界。
另外，本段同样衍生了诸如“练气修息”、“虚心养气”、“炼神养心”等众多学说，有兴趣的朋友可自行查阅资料，在这里就不多做赘述了。
例如：既然提到了牛顿先生，那我们就不妨把他作为一个正反例来进一步分析。
从我们小学的《苹果砸到了一个少年》，到初、高中学习的“牛顿三大定律”、“冷却定律”、“摩擦生电”，光的波动学等学说，再到大学令众多学生垂死放泪的《微积分》，这些科学成就都足以证明此人的伟大之处。
在他了解到科学的博大精深、无边无际之后，并没有因为它的烦乱、复杂以及超高的难度而吓到，也不会因彼时的各类“学说”、“学术”而轻信轻疑，反而勤勤恳恳做起了研究，甚至于十几岁就自己做模型，进而探寻科学的真相。正是因为有如此可贵的秉性，再加上其不世出的高智商与天赋，才能在之后的科学之路高歌猛进。我想，这便是“挫其锐，解其纷，和其光”的最好证明。
那么“同其尘”呢？要知道，这些旷世的研究理论大部分都是牛顿先生前半生研究出来的，而后半生，他则痴迷于炼金术和神学。自此，这位旷世天才便鲜有新的理论提出。而他为何无法达到“同其尘”的境界，恐怕谁都无法说个明白。也许是他的性格使然，也许是那个时代的物理领域已经被他完全统治了，也许是他已经厌倦了常规的科研手法，也许是他想要在新的未知邻域获得更为巨大的突破。但我们明白的是，他在那个时候，确实是因为一些原因，丢掉了原来那个追求真知的自我。
聊到这里，不妨说几句题外话。也许有人会问，科学也算‘道’吗？倘若要我来回答的话，鄙人私以为是算的。科学研究的是什么？抛开主观，去探索客观事物的现象，规律以及本质。‘道’研究的是什么，辩证的参悟客观和主观事物的现象，规律以及本质。
只不过这门学问，在经过两千多年的演变之后，在形而上（出世）的道路上越走越远，以至于我们常人大众，都把它摆在了一个只可远观、不可亵玩的位置上。
而《道德经》的精妙之处，是人们既可以依托于它的浩瀚智慧‘出世’，也可以效仿它的处世之道‘入世’。一如道家人物的一贯作风——“功成，名遂，身退，天之道也”。
因此，我写这个专题的初衷，就是想把它简化一些，或者说‘入世’一些。以期能够让更多的人易于去了解，去领略我们的祖先遗留下来的最精粹，也是最广博的智慧。
第三段浅析：万物自然的‘道’，仿佛沉在深不见底的水中一般，似有似无，若存若亡。而它却又从不依附于谁，和而不杂，同而不流。假如我们真的可以达到“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”这种素养，也还是无法知道它究竟是谁创造的，为“谁之子”？它的本源又是谁？倘若真的有一位创造万物、主宰万有的真神，那神又是谁创造的，又为“谁之子”？依此看来，应该还是‘道’在先的。
通俗一点讲，任何事物都有自己的本质和内涵，这是‘道’。事物和事物之间，主观和主观之间，客观和客观之间，主观和客观之间的相互联系，甚至于彼此相互碰撞、摩擦所产生的变化，这也是‘道’。
它并不依托，或者依附于于任何一样存在或者未存在的事物（或者神）而出现或者消失。但却又无法描述它是如何形成的，姑且只能名之为‘道’。
如果有人在这一点上犯了迷糊，请不必纠结于此，就如同‘先有鸡还是先有蛋’一样，只能各凭本事去理解体悟，鄙人依旧不敢妄加定义。
例如：在举例之前，我不由的在胸前画了个十字，然后再念一声“阿门”。因为，这次又得拉出伟大的牛顿先生来举例子了。不知道在天之灵的牛顿先生会不会对我破口大骂，更不知道牛顿的粉丝们会不会因此群起而攻我？所以，也希望各位朋友能够理解我的初衷————不问是非，不辨对错，单单只论这一个‘道’字。别忘了老子从一开始就告诉我们，凡事都要辩证的去看待。
在牛顿先生的后期研究里，主要分为两个方面。一个是炼金术，另一个则是神学。虽然并没有研究出什么突破性的成果，但还是有我们可以借鉴的地方的。如果说研究炼金术是因为那个时代想研究化学，就只能从这个方面入手。那么我们就姑且把这个放在一边，来聊一聊他为什么投入了神学的怀抱。
其实在我看来，牛顿先生在当时已经是自然哲学，物理学（兼数学，此两者不分家）的集大成者，而他又把宗教里的神学融合了进去，妄图进而寻找到万物万法万道的本源，其野心可见一斑！假如他真的研究出什么实质性的东西来的话，恐怕对于他所处的当世，以及我们所处的现世，影响力绝对是，也必然是颠覆中的颠覆。
先说他研究的是什么，简单来讲就是我们的所处的世界，小到分子原子，大到星球宇宙，都如同一块完美运行着的钟表。所有的万事万物就像这块表的零件一样有序的运行着，同样的，人也不例外。而牛顿先生的“万有引力定律”和“三大经典力学定律”，虽然可以客观而又详尽的解释自然界的这些运动规律。却始终无法进一步推导出，究竟是“谁”摁下了那个钟表的开始键。因此，他才更执着于坚信，并试图证明是上帝“推”了这第一下的。这也就是基督教中，著名的“机械宇宙观”。
看到这里，诸位看官是不是有点明白了？“上帝”也好，“象帝”也好，哪怕是本段里的“谁”也好，它们或许在一定意义上来说，其实都不是这个世界的造物主。那么‘道’呢？我想恐怕也不是。那究竟谁才是本源呢？抱歉，我要是可以答得出来，就不用苦兮兮的坐在这里打字了。
归根结底，老子是希望我们在了解和探索‘道’的过程中，能够依托于世间万物树立给我们的自然法则，“为而无为”的去学习，去成长，去历练，去认知。而上一章的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，和本章的“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，才是我们遨游于万物万法之间的最佳法则。
以上所有论点皆是鄙人一家之言，如有不同异议实属寻常，还望各位看官海涵……
