《鹖冠子》卷中9王鈇诗解2有检仁信制邑理都

《鹖冠子》卷中9王鈇诗解2有检仁信制邑理都

题文诗：

成鸠之稽,置下不安,上不可载,累其足也,

其最高而,不植局者,未之有也.辩于人情,

究物之理,称于天地,废置不殆,审于山川,

行为运动,举措有检,生物无害,为之父母,

无所躏跞,仁于取予,备于教道,要于言语,

信于约束,已诺不专,喜怒不增,兵不黩武,

树以为俗,其化出此.制邑理都,使惯习者,

五家为伍,伍为之长,十伍为里,里置有司,

四里为扁,扁为之长,十扁为乡,乡置师长,

五乡为县,有啬夫治,十县为郡,有大夫守.

命以官属,郡大夫者,退脩属县,啬夫脩乡,

乡师脩扁,扁长脩里,有司脩伍,伍长脩家.

事相斥正,居处相察,出入相司.父父言义,

子子言孝.长者言善,少者言敬,旦夕相薰,

慈孝之务.移徙去就,家家相爱,人人相付,

亡人奸物,无所穿窜,此其所谓,人情物理.

【原文】

庞子曰：“愿闻其稽。”

鹖冠子曰：“置下不安，上不可以载，累其足也，其最高而不植局者，未之有也。辩于人情究物之理，称于天地，废置不殆，审于山川而运动举错有检，生物无害，为之父母，无所躏跞，仁于取予，备于教道，要于言语，信于约束，已诺不专，喜怒不增，其兵不武，树以为俗，其化出此。”

庞子曰：“愿闻其人情物理，所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。”

鹖冠子曰：“成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者明而易循也，日术者要而易行也。”

庞子曰：“愿闻天曲日术。”

鹖冠子曰：“其制邑理都,使矔习者，五家为伍，伍为之长，十伍为里，里置有司，四里为扁，扁为之长，十扁为乡，乡置师，五乡为县，县有啬夫治焉，十县为郡，有大夫守焉。命曰官属，郡大夫退脩其属县，啬夫退脩其乡，乡师退脩其扁，扁长退脩其里，里有司退脩其伍，伍长退脩其家。事相斥正，居处相察，出入相司。父与父言义，子与子言孝。长者言善，少者言敬，旦夕相薰芗，以此慈孝之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付，亡人奸物，无所穿窜，此其人情物理也。

【译文】2

庞煖说：“希望听一听它的稽考。”鹖冠子说：“安置下而不安置上，不能用绳子拴住其足而免其流失。立于最高而不弯曲，还从来没有过也。辨别人情，探究物理，言称天地，所废除所置立都不危险。审视山川，行为举止均有法度。一切生物都不伤害，如其父母，没有任何蹂躏践踏。取予皆有仁德，不贪不吝，具备教导之功效。政令简要，约法有信不欺。举止与许诺不专断。执性中正而不偏激，用兵而不凌人。（将以上诸事）立为习俗，养成习惯，其化民之道即从此而出。”

庞煖说：“希望听一听你所说的辨别人情，探究物理，如何养爱万物、与天地聚合、与神明之政体相合的道理。”鹖冠子说：“成鸠氏的治世之道，从来没有离开环环相因，各设君长之术。天曲者，明明白白而容易遵循；日术者，简单明要而容易实行。”庞煖说：“希望听一听到底什么是“天曲日术”。”鹖冠子说：“它治理都邑时，使生活习惯相同者，五家为一伍，为之设置伍长；十个伍为一里，里里设置有司；四个里为一扁，扁里设置扁长；十个扁为一乡，乡里设置师；五个乡为一县，县里设置啬夫管理；十个县为一郡，郡里有大夫管理。任命属官，郡大夫治理其所领之下属县，县啬夫治理其下属乡，乡师治理其下属扁，扁长治理其下属里，里有司治理其下属伍，伍长治理其下属家。做事互相指正，居处时互相照看，出入时互相监督。同伍之父与父言其所当宜，子与子言其所当孝，长者讲爱幼，少者讲敬长。早晚以此慈幼敬老之事相熏陶。如有迁徙转移之事，家与家相关爱，人与人相保护。逃亡之人，奸诈之徒，无所逃遁之地。这就是所谓的人情物理。