关于圆觉“三观”法门的25种组合，解读《圆觉经》08：辩音菩萨章
此文为“解读《圆觉经》”系列的第08号文。
先综述，再上原经文，后注解。
【1】 综述
此章，辨音菩萨章，是前一章的延续，进一步解说三种圆觉法门的作用、效果，并将其具体细分为二十五种“组合”。但各种组合之间，并无优、劣之分。亦无须全部修习或同时修习。诸位行者，可根据自己的实际情况，择一修习。
*三种圆觉法门的作用、效果：
奢摩他——寂静力
具体表现：安住寂静、清明境慧
三摩钵提——变化力
具体表现：变化示现、六度万行
禅那——寂灭力
具体表现：不取作用，尽断烦恼
*二十五种“组合”：
1.单修奢摩他
2.单修三摩钵提
3.单修禅那
4.先修奢摩他，后修三摩钵提
5.先修奢摩他，后修禅那
6.先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那
7.先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提
8.先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那
9.齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那
10.齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提
11.先修三摩钵提，后修奢摩他
12.先修三摩钵提，后修禅那
13.先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那
14.先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他
15.先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那
16.齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那
17.齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他
18.先修禅那，后修奢摩他
19.先修禅那，后修三摩钵提
20.先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提
21.先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他
22.先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提
23.齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提
24.齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他
25.圆修三种，自性清净随顺
【2】 原经文
「于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法门甚为希有！世尊，此诸方便一切菩萨于圆觉门，有几修习[1]？愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”
[辨音菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”
时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
[佛言：]“善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习[2]，尔时便有二十五种清净定轮[3]：
[佛言：]“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅盘。此菩萨者，名单修奢摩他。”
[佛言：]“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧[4]。此菩萨者，名单修三摩钵提。”
[佛言：]“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相[5]。此菩萨者，名单修禅那。”
[佛言：]“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。”
[佛言：]“若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死[6]。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。”
[佛言：]“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力[7]，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。”
[佛言：]“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。”
[佛言：]“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。”
[佛言：]“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。”
[佛言：]“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。”
[佛言：]“若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。”
[佛言：]“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。”
[佛言：]“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。”
[佛言：]“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。”
[佛言：]“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。”
[佛言：]“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。”
[佛言：]“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。”
[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。”
[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。”
[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。”
[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。”
[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。”
[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。”
[佛言：]“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。”
[佛言：]“若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性[8]。此菩萨者，名为圆修三种，自性清净随顺。
[佛言：]“善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟[9]，求哀忏悔，经三七日[10]，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示[11]，便知顿渐。一念疑悔，即不成就[12]。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“辩音汝当知：
一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。
所谓奢摩他，三摩提禅那，
三法顿渐修，有二十五种。
十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提。
唯除顿觉人，并法不随顺。
一切诸菩萨，及末世众生，
常当持此轮，随顺勤修习，
依佛大悲力，不久证涅盘。”」
【3】 注解
[1]“有几修习”，意即：欲问此圆觉三种法门，是应各修一门，抑或俱修三门；应有前后，抑或同时？
[2]“依于未觉幻力修习”：
“未觉幻力”：众生迷倒，分别执着，故称“未觉”。“幻力”，即第六章，清净慧菩萨章所言：妄功用。
[3]“二十五种清净定轮”：“轮”，为譬喻，意为：破除惑障，令“正智”转。
[4]“变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧”：
“变化世界”：“变化”，意即：神通。譬如，唯佛独有之“圣如意”：六尘中不可爱、不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。
“菩萨行”：既是利益、开悟众生，亦是菩萨积累成佛的菩提资粮，圆满波罗蜜，即：六度万行。
“于陀罗尼不失寂念及诸静慧”：陀罗尼，梵语音译，此处意为“诸法”。“寂念”，即“正念”。“诸静慧”，指“定、慧”。
众生，依“业力”流转生死，非自主；造作诸业，依“识”，不自知。
菩萨，依“愿力”入诸生死，自主的。六度万行，依“智”，持正念。
[5]“便证实相”：此“实相”，即“圆觉”。“实”，与“诸幻”对应。此乃方便之说，圆觉非有实体，亦无“圆觉相”。
[6]“便断烦恼，永出生死”，意为：超出轮回。烦恼，是“因”；生死，是“果”。
[7]“复现幻力”：此“幻力”，即“变化力”，三摩钵提之功用。
[8]“以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性”：
“诸性相”，意即“差别性”，指“奢摩他、三摩钵提、禅那”三种修习法门。
[9]“当持梵行，寂静思惟”，即：戒、定、慧。
[10]“求哀忏悔，经三七日”：
“三七日”，即：二十一天。
为何要先忏悔，再修习？——《占察善恶业报经》言：“宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。”
具体忏悔方法，可参考《占察善恶业报经》或《坛经》的第六章。
[11]“于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示”：
如同第11章，圆觉菩萨章所言：“三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”
故菩萨行者，可根据自己实际情况，择一修习。若无主意，可用抽签方法，随机选择。
[12]“一念疑悔，即不成就”：
“疑、悔”，乃“五盖”之二。
“疑”：疑佛，疑法，疑僧，疑师，疑己，疑因果，疑轮回，疑涅槃。
“悔”，即“掉举及追悔”。“低落”谓之“掉”，“高亢”谓之“举”。内心忽高忽低，即是“掉举”。意识到该行之善还未行，不该作之恶却已作，即是“追悔”。
优婆夷 五十芥
写于2019.05.11
修订于2019.06.16
发布于2019.07.07
*解读《圆觉经》系列：
《校正版〈圆觉经〉全文阅读》
《解读〈圆觉经〉00：梳理十二章的脉络》
《解读〈圆觉经〉01：文殊师利菩萨章》
《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》
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