玄蛇之力

关于偶然和必然的讨论，源远流长，高论如云，我今天只讨论人的行为，人得行为时偶然性与必然性的结合体，所以人得行为既具备典型分析以一斑而窥全豹的指示启示涵义的同时具有随机性偶然性私密意义性与神秘性，甚或潜意识的表达，随机情感情绪的排遣等等，所以是多元的，广角的，立体的，多维的，关键是如何判断其在某一当下的行为表现是典型的，在文学艺术宝库中，对于人物性格，感情，行为的论述很多，像水浒传的人物塑造性格鲜明，行为充分表现表达了性格特点，但是其僵化，固定，不变本身也遭受不少文艺批评家的诟病，所以如何看待一个人得行为，如何看待一个人不符合常理的甚至变态的行为，在这种不协调中看到一致与平衡的一面本身是一个作为批评家或是认识主体的一个挑战，一关，作为此在的，当下的评价评判标准往往是横向的，作为一种结构主义的方法，对于人本身的历史性来说，发现其经常出现，或者经常地行为结构，做一历史评判是非常合理，但是其中也经常出漏误，比如狼来了的故事，又比如一个小孩经常放学不回家，在外面玩不做作业，这天有晚回来了，妈妈批评他，但是最后结果是他去助人为乐了或是去参加学习补习班了，这样就达成了一个人生悲剧的美感，从而让人纠结的同时对于人生做一权力式的喟叹。

在心理治愈系的诸多方法和心理理论研究方法中对于对象采取疏导倾诉的方法具备一种典型意义，它使得人心理空间内部扭曲的，纠结的，淤积的，沉淀的或者所谓情结性问题，伤痕性结构得到解构，冲淡，消解与融化。而对于人来说，私人幸福的积累是快乐空间的储备，是一种景深，而私人苦楚的释放，公共化，社会化则是将问题从私人领域推广到面向人类本身，这本身在一定程度上意味着这个问题的解决。

任何个体（可被符号化）都可能（在一定几率上）是一个其对应的存在大系统（宇宙）的一个分形终端（一花一世界，一树一菩提），这就意味着宇宙全息论的成功，任何东西都怀有宇宙的灵魂，分有宇宙的性质和特点，像圆满，完美，神秘，规律，复杂与博大精深，所以只要我们愿意，任何东西都可以是一个模型，个体可以通过反演，关照，反馈对于求解总体，同时说明个体之间关系和连接的可能性和一致性，这毫无疑问的说明泛类比，强象征，意超传，广派生主义时代的到来，信息就是意义，所以任何意义和东西都是有意义的区别是意义的结构和其一致性是否在一个理性的氛围和合理空气中，是否钩挂连环了其他信息--意义--解释--目的--价值。

各种高科技产品就像语汇一样，是概念的创造及其意义的创生，意义的生活世界及其品汇，当我们给一个事物一个名字，它就在语言学意义上被把控，彰显其有限性语言之所以就是存在本身是因为它是无限维度，无穷大的，是全方位的无限，同时又是最细腻最复杂的，权力-自由-关系-时间的大全，是精神，意识，思考，智力，交往的最核心支柱，也是意义的生成与客观化的场所。

我提出多元坐标系，一个坐标系代表着一个统一而简单的视角与思路，一种纯形式，对于任何意义上的存在（点，线，面，体，历史，反思等）而被把握，在多元坐标系中维度被整合，模型的类在一个前提（像时间性）之外被统一，任何一个合理性对应的历史延异的整体反思的推广这是在发生学上对于多元坐标系诞生的描述。

对于中西文明比较学，我认为语言学指向是可见诸多解释体系中最为合理也最有推演张力的模型，因为就以英语为例，它通过有限元素（26字母）的无限组合来说明和勾勒了世界，而这个模式也达成了大一统一致性的形而上学，先验神学，科学系统和理论体系的思考渊源，在这个意义上，中国文字文明有其独特优势，也有其潜意识思考旨趣的缺憾，正是这个缺憾让易经的智慧与中华文明本体思路凸显其伟大的互补，其实易经就像是只有5个字（五行）的英语一样，指示了一切，构成了一切，解释了一切推演了一切，并且达到了一种先验合理性，这是对于有限元逻辑的同义反复运用到了彼在历史感的极致！