《金吾生〈正蒙〉日记493.2021-11-13》

《金吾生〈正蒙〉日记493.2021-11-13》

【《乾称篇下》第九节  （浮屠明鬼，谓有识之死，受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔、孟所谓天，彼所谓道。惑者指“游魂为变”为轮回，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必谓死生转流，非得道不免。谓之悟道，可乎？（自注：悟则有义有命，均死生，一天人，惟知昼夜，通阴阳，体之不二。自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。其俗达之天下，致善恶、知愚、男女、臧获，人人著信。使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。自古诐淫邪遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非，计得失！释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语实际，则以人生为幻妄，有为为疣赘，以世界为阴浊，遂厌而不有，遗而弗存；就使得之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。）彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。】

船山讲解说，释家的“发本”，即释家的诉求是“下愚厌苦求乐之情”，也就是说，是一种种面向大众化的方式，即动之以情的方式。所谓动之以情的“发本”区别于孟子所谓“取义”的“发本”。孟子的“发本”诉诸于义理的领会，而义理乃是广大精微之事。这是首要的区别于“动之以情”的方式。尤其是，这个区别是本质性的和决定性的区别，因为义理的领会有多难呢？《学记》说“七年小成，九年大成”！孔子在世时，每日讲学不断，弦歌不绝，门徒三千而成者仅七十二贤而已。按现在的说法是，仅有2.4%的“毕业率”，诚宽进严出之制也。再看一个个体的例子，依孟子之大才，其精诚所至，世所罕见，却要学到四十岁才能做到“不动心”的层次，由此可见境界层次的费时与不易。因此，发此种本的，主要集中在读书人群体中。所以，我们看到历史机制体现出这样一个特点：带风向的往往是少数人，推动的力量则是多数人，所谓“君子之德风，风至草偃”。

船山讲解说，释家的“要归”是，“求必不可得之真空而已”。而释家“语似是”指的是，那些戒邪淫、杀、盗之类的道德规范。

彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。

明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《程氏周易注》宋•程颐

《周易外传》清•王夫之