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介绍

第一次看类似的书，既是小说又是哲学，他们的谈话总是那么富有哲理。

所谓的天道永远存在，好听了是道，简单了是规律，自我可以创造自己的规律，那会有自由与喜悦，如小丹。但道有本来，也有大小，社会也是道，万恶也好崇善也好，做为人在这个道里，需要小心翼翼的顺其自然又努力自我。像了丁元英，熟谙透视了所谓的道，逐利、变通、深邃、坚守、淡然、世俗、清明，有了高高在上的视角与玩弄众生的技巧，甚至吸引着太多的人或让太多的人不解与畏惧，是道吗？同样不是，可以领悟的、可以找寻其漏洞的不是道，是流程，是利益；像了小丹，肆意自己的生命与追求，强调自己的快乐，只把快乐当做追求，不把结果当做追求，自我的道闪耀令人闭目的光芒，但她注定要死去，在她获取了丁元英的未来的那一瞬，她已经背离了她的道，于是她必须让自己死去，否则她也就没有道了。《遥远的救世主》，豆豆讲了太多的道，甚至自以为讲明了天道，但叙述下去，她也惶恐于自己的无知与无助，角色自己发展了，自己叙述下去了。豆豆在做编剧，《天道》大段用着自己小说的段落，那一刹那，豆豆都该后悔自己去写这部小说了。王志文很合适演这个角色，其他的演员演得很无力，毕竟很难领悟所谓的道，看着王志文唠唠叨叨的念着有着铅字味道的对白，深远而滑稽，很有些独角戏的悲哀。

佛讲因果生死，道论天人合一，儒求担当正气，原先看司空图诗品，不知所以然，但结合了儒释道，“雄浑”放在第一，“冲淡”放在第二，“纤穠，沉著”在后，也就一目了然。和谐之“和”字，现在之人多忘了“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”才是和谐啊。较之《救世主》里小丹自我的自由，或丁元英论道索因果，应该是有所高下的。自由是责任，这是中国文化的内涵与根本，与儒释道的存在与融合无关。也与所谓的求天道，自我救赎或等待救赎无关。小丹的自杀就是明白了自由是责任，而丁元英的苟活就是除却责任后的丧失自由。但小丹不自杀，其结果，是自由被一种自我的救赎与救赎别人的欲望而扼杀。

这一段时间以来，我一直说快乐是一种责任，也只是想说，无所谓天道或神，你找寻的天道要么就一直存在在你身边，要么只有自己天人合一的去体验。自由是责任，探究的越清楚其实越模糊，以为放下的其实拿起来了，以为虚空了的其实现实起来，不是神死了，人自由了。而是你不自由了，没有责任了，神就出现了。

很感谢豆豆，因为她把自己折磨的体无完肤，我可以感受到在写到角色自己决定命运的时候，作为一个作者的无奈与悲哀，像极了自己的孩子成长永远不是自己的想象的模样。只是她最后的补救，还是世俗的如中国几千年的家庭教育，补丁很难看，至少我以为。

摘抄

所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。

丁元英说：“这不是简单和复杂的问题，是生存境界不一样。你活的是自性自在，不昧因果，通俗点说就是平平淡淡才是真。我是想活个明白，还在思索的圈子里晃悠，离你的境界还差着几个位格。”

韩楚风说：“恕你无罪。”
丁元英淡淡一笑着说：“一个恕字，我已经有罪了。”

芮小丹问：“你怎么看女人？说心底的那点东西。”
​ 丁元英心里明白这是揭幕的前奏，于是坦率地说：“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。”
​ 芮小丹说：“女人就这么难养吗？”
​ 丁元英说：“红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事，能混就混吧。”
​ 芮小丹说：“我想，以后我们像这样坐在一起的机会该是没有了。你是明白人，女人那点兜圈子的套路就免了，我今天请你来不为别的，就为履行个程序。

不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以你才有价值。觉悟天道，是名开天眼。你需要的就是一双天眼，一双剥离了政治、文化、传统、道德、宗教之分别的眼睛，然后再如实观照政治、文化、传统，把被文化、道德颠倒的真理、真相颠倒过来，随便你怎么写怎么拍都是新意和深度，这就是钱，就是名利、成就、价值，随便你能说的什么。

比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。

佛，教，经。

佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦.觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。

神性，圣经。

《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华学说。她的教义如果不能经受逻辑学的检验，在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？一味地攻击或捍卫神，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。基督教相信，太高的道德平台需要太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，让凡夫俗子因恐惧和向往而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值。进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。

救主，自救。

杀富富不去，救贫贫不离，扶贫是不治之治，不解决造血问题。救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。救主、救恩的文化，市井文化、哲人文化、英雄文化，皆谬。靠的文化，靠他人、靠上帝、靠道禅，亦谬。恩生于害，害生于恩，能救非救，大爱不爱。道即规矩，有能有不能；人能弘道，非道能弘人。 人人皆佛，休言皆空、无为、中庸，以抑制个性而求生解。我心即宇宙，物理皆归于心，信人信道不信己者，都是投降派。

股票，私募。

股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门的脸色。在这种背景下，你既得盯住庄家的黑手，也得盯住衙门的快刀，你得在狼嘴里有肉的时候下筷子，还得在衙门拔刀之前抽身。

天道。

天是什么？天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者。天是道，是事物规律和自然法则。客观规律不以人的意志为转移，而客观规律就是一切以时间、地点和条件为转移。了妄唯真即是神，人和神不一不异。

自己知道了也做到了，这叫自觉，自己知道别人为何知道却做不到，这叫觉他，自觉觉他，是名开天眼。“接打火机的时候，你思了吗？议了吗？”不可思议，不是因为做不到想不到，所以无法思议。而是做到了想到了，觉得本应如此，不用也不能去思议。