《妈妈，屏幕内外写人生》纪念女篮5号10号陆晶荪49领悟出生入死

49 领悟出生入死

妈妈的离去，是我第一次失去自己的亲人，那感觉是切身的痛，心真的疼呀。

以前参加过太多次别人的追悼会，但那都是不关己，除惋惜之外，我内心里不疼不痛。

我开始思考关于“死亡”，也说与身边的父亲，希望其不惧怕死亡，或减少对死这个字的恐惧。

有句话说：“父母在人生尚有来处，父母去人生只剩归途。”用演员高亚麟老师的话来解释：“父母是我们和死神之间的一堵墙，父母在，你看不见死神，父母一没，你直面死亡。”我陷入深深地思考当中，死亡是什么？人死后会去哪里？有前世、今生与来世吗？

回国走入正常生活后，2018年接父亲回吉颐养天年。在发现老爸有对死亡的恐惧精神状况后，我也趁此机会，就与父亲探讨起死亡这个话题。死亡，是我们每个人都将或早或晚要面对的问题，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，或死了却还活着。面对死亡，有的人表现出极度的恐惧，有的人蔑视死亡，有的人笑对死亡，有的人向往死后转世的来生。

人们多以为死亡是人生的终结，并受着各种宗教或文学所描写和渲染的影响，自己冥想出死后的未知去向与情景的不确定性而产生无比的恐惧。据医学统计表明，很多人是被吓死的，而不是因其病重而亡。这让我们不得不去考虑如何面对病情和死亡，来让自己活得更好，即使在病中也能正确面对问题。

让我们先来看看古埃及人、伊斯兰穆斯林及佛信徒的生死观，以便我们从中得到些许感悟吧。

古埃及人不惧怕死亡。古埃及人有一个根深蒂固的“来世观念”——死亡不会让人毁灭，他将活在另一个世界中而得永生。他们认为“人生只不过是一个短暂的居留，而死后才是永久的享受”。所以，他们一生的重要任务是为自己建造坟墓，为自己的“死生”做着准备。

我在坦桑尼亚和马来西亚都长期工作过，对伊斯兰穆斯林有所了解。伊斯兰教认为死亡只是一个转换过程，是从暂时的今世生活过度到永恒的后世生活。这是伊斯兰一个很重要的基本信仰，并相信在世界末日，每个人都将复活。人，必须经过死亡这一关口，与其说死亡是生命的终结，不如说是获得第二次生命的开始。

小乘佛教期待转世享福。人要在现世多做好事，死后进入六道轮回，下一世就将转世享福。老王在缅甸期间，对小乘佛教的了解，开启了他对佛教的真正认识，对生死有重新认知。缅甸佛学似不要求守那么多戒律，似无罚条或无人因有所谓的罚条才来修行。似没有要靠修行来消前世今生所造的“业障 (evil creature）”之说。似无人在任何情况下提及有地狱或做什么会下地狱，下几层地狱或在地狱里如何被罚、被煎熬等。似只需向佛、向善而不讲因果报应(Karma）且不以求果报为重才去修习佛法。似做好事助人、捐款等不自视为是某种高贵的“布施(alms giving）”行为，但相信如此可以积累来世的福报，并且宣传和讲解佛法则是最佳的积大德福报之法……修行之法似自然而然，更开启并随人性。假如自认为有错时，则打坐（sit in meditation/lotus position）忏悔，此法可以减轻些罪过。每天要有早晚课，早课不是求什么，而是诵几篇同一版本的经文，遇“想”或遇事时，祈祷文是：“请佛祖指引我通向……的道路吧！”佛祖会在冥冥中指引你，更会保护你避开危险。也许早课经文中让人们记住些什么，提示及警醒些什么，用一天的时间来劳作并感悟；晚课可能会忏悔当天的过失，肯定成绩并感恩佛祖，才能够安然入睡。

缅甸小乘佛法体系划为三界，共31层，如金字塔排列，达到上一层境界的人数渐少，而顶尖为佛祖，其他都是佛祖的学生（小学生），这也是小乘佛教缅甸只供佛祖的道理所在吧。而在此多层次中，基本划为三界：畜生道、人道、神道。底层次为畜生道，如动物般自生自灭，或任人宰割，可怜的法界；中层次为人道，人类主宰“今生”却为生老病死而彷徨、迷茫，辛苦的法界；上层次为神道，脱离苦海，了却生死，自在逍遥，走向极乐，精神的法界。此三界，不上即下，今生为人已经是幸运的了，所以人该往高层修行，一世不行，再修行。

总之，我们可以看出，世界上大部分人口对死亡的认识是基本一致的，就是不惧怕，甚或会向往。

从另一个角度看，正如周国平先生所言：“我们只有一个与生俱来的错误，那就是认为我们来到这一世界，目的就是要过得幸福愉快。”而苦痛和磨难却是生活的目的并要伴随我们一生，我们又何惧死亡后的宁静？从另一个角度看，即使我们惧怕死亡，但我们依然没有长生不老药，没有免死金牌，那么我们何必还非要去怕呢？我们恐惧死亡，是恐惧死后会在地狱里受煎熬，而在天堂就可以自在。其实，恐惧地狱的阴森和酷刑，也如向往天堂的光明和自由一样的虚妄。尘归尘，土归土，散尽繁华，不过一掬沙土，所以不必悲观厌世，更不必自己恫吓自己。

出生入死，这个成语的解释是指从出生到老死的人生过程，多用以赞扬不顾个人安危勇于献身的精神。而从古埃及人为什么穷其一生在为自己造坟墓这个问题，我们就更能理解“出生入死”的本意就是说人从出生开始，生命就开始了倒计时，就是在走向死亡的目标。生和死，这是人生的两阶段，统一构成真正的人生。

生活本身就是如此的一个循环，不断向着相背的方向发展，试想：有生才有死；有开始才有终结，有相聚才有分离，有期待才有失望，有……才有……，换句话说，开始是为了结束，相聚是为了分离，相爱是为了背叛，……《存在的勇气》指出，“可怕的并非是无望或困顿，而是对于死亡或困顿的恐惧。”“这一点即使对于死亡而言也是真实的，既然每一天都从我们身上取走我们生命的一部分——既然我们每天都在走向死亡——那么就并不是在我们停止存在的最后一刻才带来死亡；它不过是整个死亡过程的完成而已。当这一副面具从死亡的图景中摘除，这些恐惧也会随之消失。”我们每一天，每一刻都在走向死亡，那么，或许认真活在当下，向死而生，才是最真的为死亡做好准备，自己为自己的一生划上完满的句号。

视死如归，成语解释是“把死看得像回家一样平常。”我不很认同这个简单地从字面而来的解释。此“归”应该是“回到”原初，即回到还没有出生的地方和时间，归于那个“非存在”。叔本华先生将人分成“非存在”“存在”“非存在”三个阶段，即出生前人本不存在，出生时才是存在的状态，而死亡即是回归到不存在状态，因此，视死如归的“归”意是回归到未出生前的非存在状态，整个成语的解释才是圆满的，即将死看成是回到未出生状态一样，或白话讲就是“就当自己没出生过一样”。想到我们之前还不曾存在的时候，我们没有惧怕，并“如归”地表现出对生前未知的非存在状态的渴望和赞誉，那么，既然生前和死后都是在一种未知的非存在状态，为什么人不怕视死如归般地回到生前的非存在，却恐惧死后回到非存在状态呢？“死亡以后的非存在并不比生前的非存在更让人悲痛”的啊？

“不知生焉知死？”在存在的状态下，即我们的有生之年里，叔本华先生认为成就生命意志的办法就是度过痛苦的一生，接受生命的苦果。史铁生在《我与地坛》中写道：死亡是一个必然来临的节日。因为它必然来临，所以我们的生命有了长度，这段路程才变得珍贵，做出的选择才有了价值。我们不能控制生命的长度，但我们可以拓展生命的宽度。与其花时间在生命延续时去恐惧死亡，不如用这个时间去去体会生的痛苦，完整和安顿自己的灵魂，直面生与死这人生的两个过程，除却心中的“不甘”，了却所有的因果，向死而生，则刚刚好！

佛云人生有八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。佛教中也将苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。正所谓娑婆世界，一切皆苦。我们爱也苦，散也苦，得也苦，失也苦，生也苦，老也苦……既然人生本是痛苦的，或许那“死亡”便是结束人生痛苦的唯一途径，死亡将带走一切的苦痛和折磨，甚至本人的死亡或会同时带走他人，特别是亲人的苦与磨难，而成为高贵地“谢世”。那么，就此，我们还怕死亡做什么？特别是人终有一死，在未亡之前就不断地用死亡来恐吓自己，让自己惶惶不可终日，则自己人生中仅有的那些快乐和幸福也都将被自己给抹杀掉，这不是更不划算的吗？说到底，假如死亡那个时刻真的是痛苦的事情，而我们现在就为那个时刻而痛苦不堪，我们不是在自己的人生中给自己添加了多一次死亡的痛苦体验了吗？这是何苦，何苦乃尔？所以，我们不如认真地享受上天赐予的苦痛，并在苦中做乐，忘掉死亡这回事，让自己在自己的精神世界里永生。

从死亡预知的角度来看，有说“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”，这是一种感叹，也或是在说，除发生意外死亡外，人及生物或会预先感知到其自身的元气将散，生命尽头的时刻要到来了；或说“死神”会给出某种暗示，告诉你天赋寿命快要到期了，所以自己知道那个大限时刻的到来。无论是怎么样的，我们都尽可以去继续乐观地等待为上。

更有话说：阎王让你三更死，岂能留你到五更。不到时辰，连阎王都不收你，可如果到了时辰，好走孬走你都得走。

人的出生，是从无明中来，无所畏惧。而人的死亡，是走向无明，却恐惧异常。为什么会这样？

美国政治家富兰克林说：“Some people die at 25 and aren't buried until 75。大多数人死在了25岁，等到75岁才埋”。人的一生，不做行尸走肉，已经可以自豪了。

何必怕死亡的来临呢？为何不去为这个时刻有条不紊地做着所有准备，最后安详地往生。因此，在任何时候，只要我们没有接收到死亡的讯号，我们就完全不必要急于去想到死这回事儿，可能我们离死亡其实还很远，就不要自己吓唬自己而把自己吓死吧。

我以为，人生的归途，能够无病无愁安然地寿终正寝，才是“生得其所、死得其所”，才是人生最好的结束。

我们认识死亡，保持对死亡的警觉，从而与死神达成妥协，我们就可以让自己保持轻松的心态，我们就能活出他个视死如归，“出神入化”，超凡入圣，得人生始终。

不恐惧死亡，可能也是成就一个人快乐的原因吧。

未完，待续。