一场对于水的疑惑，导致了我们对“五胡乱华”这一说法的质疑

    而这件事情的真正起因，恐怕还要追溯到汉武帝对自己这一朝驱逐匈奴于漠北，开辟一块缓冲地带，并在那里实行屯田制予以实边的功过进行的反思。那为什么要反思？因为对匈奴的攻伐与实边太好费钱粮了，以致大汉王朝这几十年积累下来的雄厚财富也几近见底。再则，就是对老天爷塞外惜雨的愤怒。是啊！降雨稀少，地表水不足的塞下，即便是调一帮会种庄稼的好把式去，到头来都会弃耕撂荒的跑掉。这是个很简单的道理。庄稼是靠天吃饭的，在甘霖不足的情况下，即便是非常肯长的高粱、玉米、小麦、也只会长得跟草一样。那只会好过游牧民族的牲口。汉武帝晚年的那部《轮台诏》实际上，就是承认这套驱逐，占地，实边策略的失败。

      而这一切的原因，都是因为400毫米等降水线以北，没有足够的水。所以，强行以人为的形式将其改造成农业区是不可持续的。那么，这样一来，对游牧民族的驱逐政策就要被迫做出调整。也就是改驱逐为“内召或内附”的政策，通俗一点来讲，就是允许北边的游牧民族进入该地。在介于农业与游牧业之间的地带，双方共存，这样就可以以农业间或畜牧业的生产样态实行共有生产，民族之间就可以更密切的互通有无，相互补充，相互融合。

    当然了，汉武帝武装驱逐匈奴也不是都一无是处。他所带来的唯一好处，就是促使匈奴人内部发生分裂，分裂成南北匈奴。而南匈奴人更靠近塞下，当然，就理所应当的成为了主要被“内召”的那部分。况且，又经过畜牧与农业这样一种互动生产的潜移默化的熏陶。久而久之就有大部分人不愿意出于游牧再背景离乡，这倒不是说他们吃惯了地里种出来的东西。而是从某种意义上说，他们认同了我们的文化，并从心里有着相当程度的接受甚至是信仰。这样一来，便导致这帮南匈奴人的生活方式与文化习俗更为接近我们汉人。直到东汉末年，这些接受内召的南匈奴人已经基本离开了游牧生活，而逐渐沦为大庄园里种地的佃户了。

    但这里存在一个问题，当然这个问题并不出在人家，而是我们自己。因为，我们的家族文化对外来的异族人，具有一种近乎偏执的排斥心理。誓曰:“非我族类，其心必异！”所以，历朝历代每次都非异族入侵，而是我们主动出击去攻击别人，是列国也击匈奴，始皇也击匈奴，大汉也击匈奴。击到汉武帝这里，是基本上击得人财两空。所以才有后来的绥靖政策的出台。

    当然了，再好的日子也有过完的那一天。东汉末年的乱局，本质上是王朝内部势力割据一个结果，这就让本就汉化多年的外族胡人看到了转正，并且可能续统的希望。

    于是，五胡十六国的时代，就被已是汉化的匈奴人刘渊给正式开启了，而他建立的政权就叫汉，史称前汉，后又被刘耀更名为前赵。人家就是为接续汉朝大统来的。人家说的也在理，吾，汉室之甥，兄亡弟绍，不亦可乎！

    那么，这样一来，有些事情就很让人疑惑了，因为，正统历史教课本上说的是“外族入侵乱我华族”而这十六国中竟然还有许多政权是纯正的汉人建立的。比如:冉魏，前凉，西凉，前燕，还有四川的“礁蜀”。我们从政权的性质来看，不论是胡人建立的国家还是汉人建立的国家，其实并没有根本性的差异，无论是从统治方式上还是从思想观念上。有时候我们在想，将这个时代称为“五胡乱华”真的公平吗？我们有看过这样秩序井然目标一致的乱华吗？这表演出来的史诗不是妥妥的“五胡融华”吗？