白话《东莱博议·宋人围曹》
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【译文】
世俗的情理是，没见过快速的，就不会感觉缓慢。浸洗蚕子然后喂桑叶，然而看蚕吐茧，然后把蚕茧缫丝，然后开始织布，经过若干个月才能得到丝帛，凡是减蚕人都认为这是理所当然的，没人报怨过程缓慢。耕好土地然而播种，然后锄草管理，然后收获，然后舂米，整整一年才能得到粟米，种地的农民都认为理所当然，没人报怨过程缓慢。做人先修身，管理好自己才能管理好家族，然后才能管理邦国，然后才能管理天下，一个台阶一个台阶的，怎么可以随意超越呢？在尧舜禹时期，也从来没听说报怨过程缓慢的。
看到倚门卖笑的人，一笑之间就能得到丝帛，再回头看看养蚕的妇女多个月的劳累，就感到太缓慢了；看到做大生意的，一天的生意就能换到那么多粟米，再回头看看农民耕种都会认为太缓慢了。功利的学说兴起，投机诈骗的风气兴起。丢掉根本追求枝叶，大谈快速富强，再回头看看王道，难道不也感觉王道太缓慢可恶了吗？这就是子鱼讲叙周文王的故事，也无法阻止宋襄公打败仗的原因了。儒家认为：养蚕然后织出布帛，种地而后收获粟米，管好自己而后再从政，这是正确的道理。不养蚕，不种地，不修身，虽然有眼前的利益，又怎能算正当的呢？
唉，小人的想法，唯利是图。既然有衣服穿，哪管养不养蚕；既然有饭吃，哪管种不种地？既然有官做，哪里修不修身？持有这种论调的人，又怎能掩盖他的小人之心，不让大家看到呢？又怎么能做好最根本的事情呢？
天底下为什么会有侥幸得来的衣服，就是因为有养蚕织布的人；天底下为什么会有侥幸得来的粮食，就是因为有种地产粮的人。假设天下人都厌倦耕织，烧掉他们的织机，砸坏他们的农具，那么，即使会投机，又从哪里得到衣服？即使会取巧，又从哪里得到粮食？都会在冬天挨冻，在路上挨饿了。投机倒把者侥幸有了财富，难道真是他们的能力吗？不过是古圣先贤留下来的文化遗产，尤其是三纲五常等理念还没有丧失，背地里有支持社会正常运转的力量罢了。如果古代的圣人也想投机取巧，把仁义道德的根都去掉，源头都毁掉，都去挣快钱，图快利，那么，世界上所有的大法就会消失，人类早早就灭亡了。即使还有投机取巧的想法，又到哪里去用？这样说来，后世共同诋毁的那些迟钝迂笨的坚守本分的人，正好是大家赖以生存的力量。没有贤人，那些混混就无法生存；没有聪明人，那些愚蠢的人也无法生存。他们之间相互斗争相互抗争，经过漫长岁月，人类文明依然存在。大家认为，其中一定有依仗的根本力量，而这个根本的依仗，难道只有圣人吗？答案是：错了！（还有那些按照规律做事的本分人）
《东莱博议·宋人围曹》
天下之情，不见其速，未有见其迟者也。浴焉而食，食焉而茧，茧焉而缫，缫焉而织，历数月而后得帛，凡蚕者皆以为固然，不闻厌其迟也；耕焉而种，种焉而耘，耘焉而获，获焉而舂，历一岁而后得粟，凡农者皆以为固然，不闻厌其迟也。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，一阶一戺，岂可妄躐哉？由三代以前，亦未闻有厌其迟者也。
见倚市门者，得帛于一笑之顷，则回视蚕妇数月之劳，不胜其迟矣；见坐贾区者，得粟于一日之间，则回视农夫终岁之劳，不胜其迟矣。功利之说兴，变诈之风起，弃本徇末，竞收富强之效于立谈之余，反顾王道，岂不甚迟而可厌哉？是宜子鱼举文王之事，而终不能正宋襄之师也。儒者之论曰：蚕而帛，农而粟，身而治，正也。不以蚕，不以农，不以身，虽得利，如不正何？
呜呼！小人之情，惟利是嗜；既衣其帛，何恤乎不蚕之名；既食其粟，何恤乎不农之名？既享其治，何恤乎不身之名？为是论者，岂足以柅小人之心而闭之哉？盍反其本矣？
天下之所以有侥幸而得帛者，以蚕妇阴为之织也；天下之所以有侥幸而得粟者，以农夫阴为之耕也。如使天下尽厌耕织，焚其机、斧其耒，则虽有巧术，何从而得帛？虽有巧计，何从而得粟？皆将冻于冬而馁于涂矣。彼侥幸而收功利，岂真其力哉？亦圣人之遗泽，三纲五常之犹未亡者，阴有以扶持之也。向若圣人皆效后世之欲速，蹶其根，涸其源，以争旦暮之利，则大经大法殄灭无遗，人之类灭久矣。虽有欲速之心，何所用哉？然则，后世共诋薄以为迟钝迂阔者，乃其所恃以生者也。无贤者，则不肖者不能独立；无智者，则愚者不能独存。彼其相戕相贼，岁消月烁，而戴发含齿之属，终不可尽者，意者其中必有所恃也。所恃者，果专在于圣人乎？曰：“否！”
【附评】
孙执升曰：文势纵横，然观其步骤，却又按辔而驰。钟伯敬曰：临去又一转，有馀不尽，含无限烟波。朱字绿曰：耕、强、政治，平排三段，反覆六层，后变主客两对，安排之法，处处高老。张明德曰：不务修德而急于伐人，此不揣之甚者，篇内引耕、强、政治分为三桩，以明欲速不知本之害，后又化三段为两段，插入引喻意，文势回翔，有情有景，虽极变化，却刁斗不乱。
附：《宋人围曹》
鲁僖公十九年，宋人围曹，讨不服也。子鱼言于宋公，曰：“文王闻崇德乱而伐之，军三旬而不降。退修徳教而复伐之，因垒而降。《诗》曰：'刑于寡，妻至于兄弟，以御于家邦。’今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省徳乎，无阙而后动。”
