《荀子·劝学》13

前文：

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

本文：

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

概述：

前文荀子要求行为应合乎礼法，只会埋首穷经不是真正的儒士。本文荀子强调研究礼法之道一定要动机端正、举止庄重，不可自以为是、藏私不授、盲目应对。文章的逻辑顺序是，先强调亲近真师，再强调遵守礼法，然后讲如何研究礼法。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。

解析：

楛：kǔ，粗制滥造的事物，这里指不合礼法的事物。第一个“问”是询问的意思，第二个“问”有问罪的含义。“告”在古代的含义有“上报、揭发，告状、控告”等含义，它的语境是比较正式的，不像如今用“告诉”这么平淡。“说”，说服，解释，这里有辩解的意思。

有人询问不合礼法的事情，不用睬他，不要试图去引导他，孔子说过“非礼勿问”；有人宣扬不合礼法的事，不要去睬他，不要试图问罪于他；有人为不合礼法的事辩解，不要睬他，不要被他迷惑了，听信蛊惑。下面一句是小结，遇到意气用事的人，不要和他争辩，就是说“问楛者、告楛者、说楛者”都是“争气者”，属于那种胡搅蛮缠的人，用现在的话说就是“杠精”。

译文：

有人询问不合礼法的事，不要试图去规劝他；有人宣扬不合礼法的事，不要试图问罪于他；有人为不合礼法的是辩解，听都不要去听。这些胡搅蛮缠的杠精，你不要和他们争辩。

故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

解析：

这一段话几乎没有一个生僻字，但不少译文不知所云，看上去每个字、每句话都懂，但连起来却不知道说什么，问题就在于望文生义。

其道之其，与前文其人之其一样的用法，这里指正确的方式，即遵循礼法之道。由：从也，自也。至：来也。接：交也，会也。以合乎礼法之道的方式来研讨问题的，就是出发点不是胡搅蛮缠的，我们才和他会面交谈。否则就避开他，不和这种人见面浪费口舌。

恭：肃也。貌曰恭。在貌爲恭，在心爲敬。君子恭敬，撙节退让以明礼。“礼恭”就是“貌恭”，这里的“礼”指礼仪。“貌”指人的外表装束和举止。礼恭，外表庄重严肃，不轻慢放纵。

辞：辞说也，讼辞也。分争辩讼谓之辞。【易·干卦】修辞立其诚。【书·毕命】辞尚体要。辞，有争论，阐明观点的含义。所以我们把为了更好地阐明自己的意思而采用的特定语言形式，称为修辞。顺：理也，从也，和也，不逆也。循也，循其理也。辞顺，辩论问题要因循正理，不能利用修辞讲歪理。

色：颜气也。人之忧喜，皆着于颜，故谓色爲颜气。【汲冢周书】喜色油然以出，怒色厉然以侮，欲色妪然以愉，惧色薄然以下，忧悲之色瞿然以静。色，指的是表情、神情。从：古“從”字，从容也，舒缓貌。色从，神情从容淡定，不急不躁。

貌恭、辞顺、色从，才可与言道之方、道之理、道之致。三者一一对应，相互之间存在内在的联系，方、理、致都是名词。

方：术也，法也，常也。道之方，礼法之道的特征。貌恭是人的外表特征。

理：义理。理的本义是治玉，玉石最为细密，但只要顺着其纹理，治玉便不难，所以理作动词乃剖析之义。【史记·平原君传】：“公无复与孔子高辨事也。其人理胜于辞，公辞胜于理，辞胜于理，终必受诎。”公孙龙擅长强辞夺理，孔子则辞顺明理。辞顺，方可与言礼法之义理也。

致：态也，制也。【管子·白心篇】以致爲仪。【注】致者，所以节制其事，故爲仪。情趣，兴致 。道之志，礼法之道的情致也。神情从容方可与言礼法之情致也。

言：发表看法。【释名】言，宣也。【说文】直言曰言，论难曰语。【周礼·大司乐注】发端曰言，答述曰语。

译文：

所以我们必须坚持一个原则，有人来和我们研讨礼法之道，他的出发点必须是端正严肃的，符合这一点，我们才和他一起会面讨论，否则宁可避而不见。就是说，来人外表端庄严肃，我们才可就礼法之道的特性发表看法；来人言辞端正不悖，我才可就礼法之道的义理发表看法；来人神情从容淡定，我们才可就礼法之道的情致发表看法。

故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

解析：

隐：蔽也，匿也，私也。【论语】言及之而不言，谓之隐。【疏】孔子敎人无所隐惜。气色，即上文的色，神情。瞽：gǔ 盲也。匪：同“非”。交： 侮慢，骄傲。《诗·小雅·桑扈》：“彼交匪敖，万福来求。”　舒：缓也，迟也，徐也。予：赐也。

《黄帝内经·素问·气交变大论》：“余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。”

译文：

所以遇到上述三种人，不应对他们发表看法却发表的，这是自以为是，好为人师；但是遇到合适的人，却不提出自己的看法，就是藏私了；不观察来人的神情态度，就发表自己的观点，则是盲目。在研讨礼法之道的问题上，君子不应该自以为是、藏私和盲目，君子的应对应该谨慎以适应来人的表现。《诗经》说：“不自以为是，不迟缓怠惰，就会受到天子的赏赐。”此之谓也。