《善恶的彼岸》笔记——第二章 自由的精神（3）

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谁都不会把一种学说当做真的，仅仅因为它使人幸福或者具有美德。不过可爱的“理想主义者”们或是例外，他们醉心于真善美，让一切光怪陆离、笨拙却不乏好心肠的追求，像鱼儿一样在他们的池塘里乱游一切。

幸福与美德并不是论据，然而人们很容易忘记：使人不幸和变得邪恶，同样也不是什么反面证据。

某种学说可能是真的，尽管它也可能极度有害，非常危险；是的，它甚至也可能属于存在的基本状态，人们充分认识它之后便会走向毁灭。

然而无疑的是，对发现“真理”的那部分而言，邪恶者和不幸者得天独厚，成功几率大的多。也许硬朗的作风和狡诈的心机是促使强大独立的思想家和哲人诞生的有利条件，而不是人们欣赏的饱学之士身上的温文尔雅和从容淡定。

“作为一个优秀的哲人”，司汤达说道：“必须沉着冷静，思路清晰，不抱幻想。”

体会：尼采先秀了一段逻辑，幸福和美德不是某学说是真理的论据，不幸和邪恶的学说也不一定不是真理的一部分。然后又附和司汤达提到拥有自由精神的哲人的条件。

司汤达：《红与黑》的作者，法国作家。他和之后尼采一样论及“超人”，认为这种人的原型和榜样是拿破仑，意大利文艺复兴运动中也有这种人的化身，他仰慕这些非道德的主宰者。司汤达在19世纪首次表达了批判的、悲观的自我意识和世界意识，尼采认为由此可见他和自己在精神上志同道合。

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必须自我考验，证明自己是注定独立自主和发号施令的，而且要及时这样做。不能躲避自我考验，尽管这可能是能玩的最危险的游戏，而且最终只是在我们面前进行的。我们自己是目击者，并无别的裁判在场。

不要依赖某个个人、某个祖国、某种同情、某种科学、人自身的解放、飞到遥远异乡所感到的喜悦、我们自身的美德。

必须懂得保护自己，这是对独立性的最有力的考验。

体会：给自由精神的哲人。独立思考能力！

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一种新的哲人露面了，我大胆地给他们起了一个无不危险的名字。这些未来的哲人想要一种权利，或者一种非分之想，想要被称为尝试者。这名字本身便是一种尝试，也不妨说是一种诱惑。

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这种新露面的哲人是“真理”的新朋友吗？不过他们肯定不会是教条主义者。对他们而言，倘若它们的真理仍然是一种人人适用的真理，那必定是与他们的骄傲和品味相悖的，而这却是迄今为止所有教条主义者为之奋斗的隐秘愿望和言外之意。

“我的判断就是我的判断，别人无权轻易置喙（插嘴，参与讨论）。”——未来的哲人或许会如是说。

“人必得摆脱其人云亦云的恶劣品味，一旦旁边的人也说好，那么好也就不再好了。

最后事情必定一如既往，过去如此，现在如此，将来也必定如此：宏大之物为伟人而设，深渊为深沉之人而设，柔情和战栗则是为文弱之人而设，那么全面概括地说来便是，一切稀罕之物皆为稀有之人而设。

体会：未来哲人的稀有性。