用庸
原文：
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
网译：
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧!让上天谴责我吧!”
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了。”
宰我向夫子问井，夫子回宰我君子“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”，君子不会立于危墙之下，自然君子也就不会让自己面对“井中有仁”且要做出入不入井以求仁的局面。
夫子讲自认为是君子的做不到这样，就不够君子格，不是伪君子而是非君子。
由是观夫子，由鲁至齐，再由齐至鲁，再由鲁至卫，都是君子可欺可逝，从而得以不被构陷与愚弄。
这一次在卫国夫子又上演了逝的剧目。
只是这次剧目角色太多，尝试梳理之。
A夫子。
夫子入卫，希望寻求可以施展政治抱负的舞台。
既然在卫国，就需要有卫君的支持，舍此，不得。
B卫君与南子。
南子为卫君夫人。南子貌美且富有政治头脑，卫君宠信。
曾经一次夜里听到马车声音由远而近，但就没了声音，再有，由近而远，南子说这是蘧伯玉的马车，蘧伯玉知礼，并言卫国能有这样的重臣是卫君的福分；卫君派人打探，果如南子所言。
不仅如此，南子也助理卫君遴选孔圉、祝鮀、王孙贾三人为重臣，分别负责卫国的内政、外交、军事，由是卫国才得以萧墙之乱没有祸及国体，即便是卫灵公、卫庄公、卫出公数次交替之中。
夫子要取信于卫君，无南子不成。
卫君尊重夫子，也寄希望于夫子，于是由南子见夫子。
C蘧伯玉与子贡。
蘧伯玉虽是曾经重臣，但此时已经年老退居二线。
子贡是蘧伯玉外孙。
蘧伯玉得知夫子开门办学，就把外孙托付给夫子培养。
卫国的朝局、人心、人性，蘧伯玉知彼知己，蘧伯玉也想让子贡相位，夫子能够在卫君那里得到信任，子贡为相也就不远了。
是以夫子在卫国的种种进退、取舍，人前自己决断，人后则与蘧伯玉商榷，中间传言者为子贡。
D王孙贾与孔圉、祝鮀。
夫子能成，最受益的是谁不好言，但权力直接受到冲击的无疑是三个重臣王孙贾与孔圉、祝鮀。
也是在卫君要用夫子的背景下，王孙贾向夫子请教时百姓的俚语“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”
这奥神无论是卫君还是南子，但这灶神就是王孙贾、孔圉、祝鮀了。
灶神王孙贾有此一问，那灶神孔圉、祝鮀虽没问，但三神应在灶前开了小会。
虽然孔圉是卫君的女婿，但也是灶神。
只是王孙贾没有明确，三灶神只是假神，而真灶神指的是蒯聩也不无可能，因为都明白，卫君以后就是蒯聩上位，只是时间问题。
因有蘧伯玉，夫子不以灶神为意，且不论是三灶神还是一灶神。
E蒯聩与伯姬。
蒯聩是卫君长子，南子是蒯聩的后妈。
伯姬是卫君之女，是蒯聩的姐姐，是孔圉的夫人，与弟弟蒯聩结盟。
蒯聩算年龄应与南子相差不多，若不是南子聪慧助力卫君，或许卫君早就让位于蒯聩了。
蒯聩着急。
于是演戏，也就有了南子好色，进而欲诛杀南子。奈何天意不从，南子觉察，随告卫君以驱蒯聩去宋。
F弥子瑕、子路与孔悝
弥子瑕是子路的连襟，也就是两人的夫人是姐妹。
弥子瑕是卫君的宠臣，但名声不好。
弥子瑕也想借助于夫子的影响抬高自己，就托子路带话给夫子，并且许诺自己可以让夫子在卫国为上卿。
夫子不意上卿，夫子要为重臣，最关键是夫子也老了，需要子贡为重臣。
于是不去弥家。
孔悝是孔圉与伯姬的儿子，也是卫君的外孙，蒯聩的外甥。
此时，孔悝与伯姬、蒯聩是捆在一起的，而子路也是一把年纪了，且有为政的能力与经验，于是就有了子路去孔家做宰的多合之意。
这时的子路已经有了取舍，取蒯聩而不意南子，且卫君去日已是屈指。
虽然蒯聩逃亡在外，但春秋以来，稍加知史者，只要储君不死，都可以复来，且复来得成。
且蒯聩还有姐姐伯姬、姐夫孔圉、外甥孔悝。
在这样各路角色之下，有了南子召见夫子，夫子思而见之。
在卫国，除了夫子一路，哪一路在台前都可以为主角。
夫子五十以后用心易，易曰“趋吉避凶，断然有我”；研学书，书曰“天作孽犹可违，自作孽不可活”。
为君子者，知彼知己，方可得仁。
且蘧伯玉告知，南子有智，非只是貌美。
于是夫子取奥而舍灶。
此时，子路为夫子司机兼保镖。
子路本来就因为夫子不去弥家而去了蘧家不乐，心里窝火又不能说，因为卫国的天下以后还是蒯聩的，夫子去见南子岂不是自断其路！
但不能言！
子路在修君子，虽不能登堂，但亦已入室，有了一定定力。
但见夫子严严进去，过去了很长时间，见得夫子洋洋出来。
夫子求仁制礼为仪以为政，南子有智，应是相谈甚欢。南子能贤蘧伯玉，助卫君重三臣以安邦，自然也知夫子之后的子贡才是自己的未来。
卫君堪堪老矣，南子自己还年轻，南子也要有依仗活下去。
南子也是在为卫君为卫国招贤。
是以夫子洋洋。
子路终于禁不住生气了！
子路不悦！
子路之心，夫子何尝不知，只是夫子亦不能言破。
夫子不能言破，但可以言不破。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”
夫子何意？
夫子言，天地鬼神之福善祸淫不与世俗同是非，共取舍。南子不仅貌美，且有智慧，卫君有此，卫君之幸，卫国之福。
看着子路生气，夫子对子路肯定地说：我所不做的，合天道，我从天道！
夫子之合天道是什么，就不再说了。
夫子虽不能言破，但也不能话没说完就戛然而止，那不是夫子。
于是，夫子继续给子路说：中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣！
夫子之言直意：中庸是道德的至高境界，已经不容易见到了！
夫子之言曲意：在目前卫国的种种势力交织局面之下，权衡利弊，为君为国，我这样做算是达到了道德最高境界了！现在的一般人怎么还有有这样的选择与取舍呢！
子路或许明了，或许不明，也只能到此。
只是夫子此中庸，到了孙子子思时被扩编为《中庸》流传于后世。
此后，卫君与南子经常就有关治国理政的事请教夫子，甚至已经公开在大街上出行也前车后车同行。
终于有人要行动了！
夫子在齐国时，因听闻有人暗杀自己，就默默逝回了鲁国。
夫子在鲁国时，因毁三都不成，只好依依逝离了鲁国。
是次，夫子又闻到了危险的信号！
至于这信号是自己觉察的，还是蘧伯玉分析的，还是子贡传话的，还是子路报告的，不重要，重要的是卫君此时还没有重用自己，危险就是为人刀俎之下的鱼肉了！
为君子者，虽不意为刀俎，岂可为鱼肉！
于是夫子又逝了！
逝离卫国！
只是前面闹出了那么大的动静，夫子怎么逝？
默默？不可！要让事关者知道！
依依？不行！慢了或许就迟了！
于是夫子留言：吾未见好德如好色者也！
然后带着弟子去了！
夫子说话，多模棱，也就多歧义。
夫子在骂谁呢？
后人谓夫子骂卫君，只是卫君之于南子，既好其色，更好其德！夫子骂卫君，无意，无益，也是多此一骂！
夫子应该在骂卫国的那些诋毁南子的人，所指多多，俗眼多翳，只是看到了南子的貌美，但却看不到南子的大德！
南子之德在于卫国！
公元前493年，卫灵公去世后，南子遵照卫灵公意愿，让公子郢，也就是蒯聩的弟弟继位，公子郢不愿，于是让蒯聩之子辄继位，为卫出公。
三重臣剩其二，孔圉已死，其子孔悝为相。孔悝为卫出公表哥。
公元前481年，蒯聩同姐姐伯姬挟持孔悝，赶走了儿子卫出公，夺取卫国国君之位，为卫庄公。
子路为救孔悝，被砍为肉酱。
后，卫庄公继续用孔悝为相。孔悝为卫庄公外甥。
子路可不死。
一说卫庄公杀死了南子，只是没有明确记载，但以夫子言南子之智，应没有死在此时。
此时夫子已经在鲁国了。
期间，季康子问夫子，卫灵公如何？夫子答无道；季再问，既然无道，卫国如何不亡?夫子答卫灵公用了孔圉、祝鮀、王孙贾三人为重臣负责国家内政、外交、军事，是以国不亡。
卫灵公似无道，实有道。
夫子不说南子。
卫有三臣不亡，季康子是否在思鲁有三氏而不亡？！
季不再说，夫子不再言。
只是之后夫子把冉求逐出师门。
两年后，夫子死。
