《皇极经世（书）》译文（卷之二 以会经运 观物篇（22-24））

以会经运之十观物篇之二十二

原文

右午会第八运也。运卦当大过之威，世卦分咸之爻，初分为革，曰“巩用黄牛”之革。

马丧而牛代，元乃承帝乏矣。革之变为咸、为夬为随，为既济、丰、同人，咸速也。愍行酒执，盖有咸股执随之辱，逮之亡矣。

变而夬，东晋遇之，五马渡江，一马化龙。夬有五阳，一当飞龙之象。

已而贼逆犯顾，明诛王敦於前，成讨苏峻於后，占在革二三爻。

夬决，随有获，明功也，既济定也，而亨小丰多故也。而尚大康，享国不永。

穆立襁褓，中殷外温，同人几於伏葬乘墉矣。建武以来，汉、蜀、秦、赵，问岁事兵革，殆皆革象也。

二分为大过，其变初夬二咸三困四井五恒上姤。哀、奕、简文明，盖值夬。

温伐燕，深耻丧败，夬“不利即戎”“壮於前趾，往不胜为咎”之谓耶？秦违福德而灭燕，得非壮顽有凶乎？温擅废立，凶挠过大，独立不惧，谢安当之，泽灭木桓。

木也，冰木泽枯，而温乃丧。温丧冲代，谢王和衷，共事孝武，咸为戮力，上下应与，是有咸义。 咸之内艮为安，止为石，为少男，有静镇如山之象；咸之外兑为泽，义合淝水，为滕口说。

时则苻坚欲疾风扫秋叶，安石遗诸少年大破之。於卦男下女，利取女，於兵主应客，利取客也。

自是慕容垂因之复燕，晋亦因之开拓中原。殆困而享了。

惟是困於酒食，尚口致穷，老妇士夫，华何可久？

方劝长星之杯，已兆清署之饼，入其宫欲见其妻，得乎？井测寒泉，无能清此毒暑矣。

乃立安帝。橘井瓶嬴，朝政止及三吴。孙恩又夺八县，桓玄篡於前，刘裕禅於后，虽在位二十年，又加恭二年，天子重为刘公所延。倘即恒所云：“久非其位，安得禽也”非耶！

姤则南宋施命四方矣。三分为萃，萃之变，内随困而感，外比豫而否。宋武以姤之庚申受晋禅，传义符甫一年而及文帝，在随之甲子。当其迎立时，有龙负王舟之祥。

龙或占震。泽有龙方动而悦随耶？

在位三十年，政治称元嘉，或应孚於嘉吉。

帝性仁俭，户口蕃息，四境和萃。后为魏兵残破，邑里萧条、则为“有孚不终”“萃如嗟如”之象。乃至牵爱速祸，劭弑及身。

孝武诛劭自立。淫乐无度，比邪侮正。又承之以明帝，冥豫在上，其何可长？七年而养子昱立，凶纵尤甚，萧道成了此，迎立安成王准，因以篡位。倘云成渝乎？

时盖有萃之否，而赍咨涕洟，宋祚变而齐矣。

齐武受禅，当蹇之既济。

济亦象齐，为卦刚柔，各当其正位，则有一阴一阳谓道成性之义。

且既言乎既成，济言乎道济，均有合焉。

惟是初吉终乱，明帝弑昭业、昭文而自立，东昏踵之，凶悖济恶。

梁武由是立和而受齐禅，易国不易姓，犹改邑不改井也。厥名为衍，衍之用，除虚一卦一策四十有八，年数应之。其世卦分蹇序，亦与衍揲之数同也。

梁武得位。在井之壬午，越比、咸、谦、渐，至小过之丰，已巳以殁。

比乐岁大有，米斛三十钱，咸内艮象身，外兑悦巫信佛，舍身同泰，有列夤熏心，不获其身之象。宗庙去牲，爻当萃用，大牲之变，谦利侵伐，当邻则否。

时取魏寿阳，降广陵，渐则荧惑入南斗，天象不独虏应。逮於丰屋藉家，台城祸应矣。若乃简文王栋，并废於贼臣之手。

孝元文武之道，又尽於白马素衣，敬帝既立，贞阳复归，废置无定，不恒其德。已而禅陈，萧梁亡矣。

其北朝元魏，历十三主，凡一百四十九年，亦与梁同亡，而分为东西魏。

时则皆当小过之恒，爻多悔吝而凶乎！抑亦穷据而久非其位也。

自是历豫、谦、咸、旅，陈武暨文宜长城而并临海，凡五主，合三十二年，亡於隋矣。

隋文并周、齐、陈、梁，咸有一统。自开皇讫仁寿二十三年中，感非和平，而灵感有志，刑非明慎，而刑狱不留。

爻直小过“飞鸟罹之凶”，与旅上“鸟焚其巢”，时隋炀弑立，筑苑为山，采穷花叶，制与饰服，灾极羽毛。

遁之同人至姤，北巡出寒，耀兵呼韩，屠耆接踵稽颡，撰《西域图记》三卷合四十四国。入朝有同人郊野之象。复自将击高丽，天与火同，高丽之应。

遁退无功，不可大事。违天而行，适启伏莽升陵之寇，遂成杨灭李光之谣。

号咷后笑，大师克遇。天下苦隋乐唐，晋阳师兴，风行席卷矣。已乃休否当位，太白兆变，虽曰包羞，亦云离祉。此太宗贞观之治，益光高祖武德间也。

夫乾上坤下，天地贞观，卦曰否、亨，君臣道立。在太子失道，渐于有言，废而立治，克顺以巽。

小字雉奴，象旅之离。翟丽於民阙，其变自晋来，誉命由以上逮，或其占也。

且十渐致谨，决囚三覆五覆，除死刑三十余条，并改断趾笞背，赦囚三百九十，俱得旅“明慎用刑”之意，至胡越一家，率王悦服，其咸感人心，而天下和平矣乎。

惟是分卦主咸，兆占取女，遁又之旅，离戈艮止，武照入宫。迨於太白昼见，占在女主多杀无辜，莫违天命。

淳风有言，或亦推咸象也。

高宗嗣位，武氏以才人入为昭仪。时正值咸，兑为水泽，民为门阙，山水夜冲入万年宫殿，漂溺三千余人；又恒州大水，漂溺五千。谓非阴盛夺阳不可。

旋立武为后，断王、萧二妪之手，惨入酒瓮。废太子忠而立其子宏。吁亦甚矣！

卒委政事，权侔人主。岂咸中乾、巽，有后以施命之征欤？

按运卦大过，内巽外兑，中四互乾，巽、兑长少二女，乾君老夫；巽术也，为白茅，为杨，巽以齐之，亦为梁栋，为高长。

乾为金，为刚坚。兑为羊，从水为洋，悦则欢。此类不可悉举。当五代世卦，分大过之九二，其爻属内巽，受命之姓氏国号类皆应木，如宋、齐、梁、陈，与隋姓扬，皆是。

萧茅属陈象栋，齐即巽以齐之之义。宋之姓刘，杨之名坚，皆不离乾巽。唐以李代杨，名应乾龙之跃，亦应兑泽。

泽即渊也。其命世得民，太宗以大过人之才，直互姤包有鱼之位，统亿兆众民，起为乾主。

世卦分咸，序当艮，二名亦应之。至於姤凶女壮，巽利武人，於寺於宫，为遇为感，阴僭阳权，则天建号，过亦大矣。凡此第八运所经之卦，细为推之，悉有可验。第学者读书，祇当得其大意，附会强合之见，存而勿论可也。

译文

右侧所述是午会第八运的情况。运卦对应“大过卦”的威势，世卦分属“咸卦”的爻象，初分属于“革卦”，即《易经》中“巩用黄牛”所指的革卦。马失去作用而牛来替代，这是元朝承接帝王之位的征兆。革卦的变卦有咸卦、夬卦、随卦，还有既济卦、丰卦、同人卦，“咸”意味着快速。晋愍帝司马邺行酒执壶，大概就像咸卦中“咸其股，执其随”所象征的屈辱，最终导致了西晋的灭亡。

当革卦变为夬卦时，对应东晋时期的运势，出现“五马渡江，一马化龙”的局面。夬卦有五个阳爻，其中一爻正应飞龙在天的象征。随后叛贼侵犯朝廷，先有晋明帝诛杀王敦，后有晋成帝讨伐苏峻，这应验在革卦的二、三爻上。夬卦有决断之意，随卦有收获之象，象征着明君的功绩，既济卦表示局势平定，而小亨、丰卦则预示着多事之秋。即便崇尚太康之治的局面，国家的国祚也未能长久。

晋穆帝司马聃在襁褓中即位，内部殷实、外部温和，但同人卦中“伏戎于莽，升其高陵”的危机几乎显现。从建武年间以来，汉、蜀、秦、赵等政权连年征战，大概都是革卦所象征的变革之象。二分属于大过卦，其变卦初爻为夬卦、二爻为咸卦、三爻为困卦、四爻为井卦、五爻为恒卦、上爻为姤卦。晋哀帝、晋废帝、简文帝、晋孝武帝时期，大概就对应夬卦的运势。

桓温讨伐前燕，因惨败而深以为耻，这大概就是夬卦中“不利即戎”（不宜轻易用兵）和“壮于前趾，往不胜为咎”（徒有前进的勇气却不能取胜，必招祸患）的含义吧？前秦违背福德而灭掉前燕，难道不是刚愎逞强而招致凶险吗？桓温擅自废立皇帝，凶逆之举过于严重，而能独立不惧、力挽狂澜的，当属谢安，他如泽水淹没“木桓”（暗指桓温势力）。

“木”象征桓温，当冰寒使木枯萎、泽水干涸时，桓温便走向败亡。桓温死后，谢安与王彪之同心协力，辅佐孝武帝，上下团结呼应，这正合“咸卦”的义理。咸卦内卦为艮（象征“安”），有静止如石、少男之象，寓意谢安静镇如山；外卦为兑（象征泽水），对应淝水之战的义举，也如“滕口说”（用言语说服众人）。

当时苻坚欲如疾风扫秋叶般灭晋，谢安派年轻将领大破前秦。从卦象看，咸卦“男下女”（阳在下阴在上），利于“取女”（引申为以柔克刚）；在兵法上主客相应，利于应敌制胜。

此后慕容垂借此机会复兴燕国，东晋也得以开拓中原，恰似“困卦”之后迎来亨通。但困于酒食享乐、徒尚空谈终致困穷，如同“老妇士夫”的失衡状态，荣华岂能长久？

当孝武帝举杯劝饮长星（喻指灾星）时，已预示着清暑殿中饼食的凶兆（暗指皇权衰落），“入其宫不见其妻”（喻指政权失去根基），此境何解？即便井水寒冽，也无法清除这政治的毒暑了。

于是安帝即位，此时朝政衰败如“橘井瓶嬴”（汲水器空匮），影响力仅及三吴之地。孙恩又攻陷八县，桓玄先篡权，刘裕后受禅，安帝虽在位二十年，加上恭帝两年，天子之位终究被刘裕延续。这难道就是恒卦所言“久非其位，安得禽也”（久居不当之位，岂能有所得）的写照吗！

“姤卦”对应南朝宋政权施令四方。三分属“萃卦”，其变卦内卦随困而有感，外卦比豫而趋否。宋武帝刘裕在姤卦对应的庚申年受晋禅让，传位刘义符仅一年便到文帝刘义隆，时值随卦的甲子年。文帝被迎立时，有龙负王舟的祥瑞，龙或象征震卦，泽中有龙，正应“动而悦随”之象？

文帝在位三十年，史称“元嘉之治”，或许应了“孚于嘉吉”（心怀诚信可得美善吉祥）。他生性仁厚节俭，人口繁衍，四境和睦。后来被北魏兵攻破，城邑萧条，正应“有孚不终”“萃如嗟如”（诚信不能持久，相聚而叹）之象。最终因溺爱引发灾祸，被太子刘劭弑杀。

孝武帝刘骏诛杀刘劭自立，却淫乐无度，亲近奸邪、侮辱忠正。接着明帝继位，身居上位却昏冥享乐，国祚怎能长久？七年后养子刘昱即位，凶暴放纵更甚，终由萧道成终结此局，迎立安成王萧准后篡位，这难道是“成渝”（成功篡代）的宿命吗？

当时大概是萃卦变为否卦的状态，因而叹息流涕，刘宋的国祚于是变为萧齐。

齐武帝接受禅让，对应蹇卦变为既济卦。“济”也象征“齐”，既济卦中刚爻与柔爻各居正位，蕴含着一阴一阳构成道之本性的义理。而且“既”表示完成，“济”表示道得以施行，两者均相契合。

只是齐朝初时吉祥终局混乱，齐明帝弑杀萧昭业、萧昭文后自立，东昏侯接踵而至，凶暴悖逆，恶行叠加。

梁武帝于是在和帝时接受齐朝禅让，改朝换代而姓氏未变，犹如“改邑不改井”（城邑变更但水井未改）。梁武帝名衍，“衍”的用法，除去虚一的一卦一策共四十八，与他在位年数相应。其世卦分属蹇卦的序列，也与“衍”的揲蓍之数相同。

梁武帝得位在井卦对应的壬午年，历经比、咸、谦、渐诸卦，至小过卦变为丰卦的己巳年去世。

比卦象征安乐之年大有收成，米价每斛三十钱；咸卦内卦艮象征自身，外卦兑表示因信佛崇巫而喜悦，他在同泰寺舍身，有“列夤熏心，不获其身”（被欲望熏心而失却自身）之象。宗庙祭祀省去牲畜，对应萃卦“用大牲”的变爻；谦卦利于侵伐，但若针对邻国则为否。

当时梁夺取北魏寿阳，招降广陵，渐卦时荧惑星进入南斗，天象并非仅应在胡虏一方。等到“丰屋藉家”（房屋高大却依托于人家），台城之祸便应验了。至于简文帝、王栋，都被叛臣废黜。

梁孝元帝的文武之道，又终结于白马素衣（指投降），敬帝即位后，贞阳侯又归来，废立不定，德行不恒。不久禅位于陈，萧梁灭亡。

北朝元魏历经十三位君主，共一百四十九年，也与梁朝一同灭亡，分裂为东西魏。

此时都对应小过卦变为恒卦，爻象多有悔吝与凶险！或许也是穷途据守而久居不当之位的缘故。

此后历经豫、谦、咸、旅诸卦，陈武帝到文宣帝、长城公并临海王，共五位君主，合计三十二年，亡于隋朝。

隋文帝兼并周、齐、陈、梁，统一天下。从开皇到仁寿的二十三年间，感应并非和平，却有灵感之志；刑罚并非清明谨慎，却刑狱不滞留。

爻象正值小过卦“飞鸟罹之凶”与旅卦上爻“鸟焚其巢”，当时隋炀帝弑父即位，筑造苑囿堆山，穷尽花叶采摘，制作华丽服饰，灾祸殃及羽毛类生物。

从遁卦到同人卦再到姤卦，隋炀帝北巡出塞，向匈奴耀武扬威，匈奴各部首领接踵叩拜，他撰写《西域图记》三卷，收编四十四国。各国入朝有同人卦“郊野”之象。他又亲自征讨高丽，“天与火同”（天火同人卦）对应高丽之征。

但遁退无功，不可成大事。违背天道而行，恰好引发“伏莽升陵”（潜藏草莽、登临高陵）的寇乱，于是有了“杨灭李光”的民谣。

“号咷后笑”（先哭后笑），大军终遇克星。天下百姓苦于隋而乐于唐，晋阳起兵，如风席卷天下。随后“休否当位”（否极泰来），太白星示变，虽有“包羞”（含辱），也有离卦之福。此为唐太宗贞观之治，更光耀于高祖武德年间。

乾上坤下，天地“贞观”，卦为否、亨，君臣之道确立。因太子失德，渐渐有议论，废太子而立贤明之主，能顺从而谦逊。

太宗小字雉奴，象征旅卦之离。翟羽装饰于宫门，其变化从晋朝而来，荣誉与天命由上达下，或许就是此占。

而且太宗对“十渐”谨慎对待，判决囚徒三覆五覆，废除死刑三十余条，并改断趾为笞背，赦免囚徒三百九十人，都符合旅卦“明慎用刑”之意，至于胡越各族一家，诸王悦服，大概是咸卦感通人心而天下和平吧！

只是分卦主为咸卦，兆占“取女”，从遁卦又到旅卦，离为戈、艮为止，武照入宫。等到太白星昼现，占象在女主多杀无辜，莫违天命。李淳风的预言，或许也是推演咸卦之象。

高宗继位，武氏以才人身份入宫为昭仪。当时正值咸卦，兑为水泽，民为门阙，山水夜间冲入万年宫殿，漂溺三千余人；又恒州大水，漂溺五千人。这难道不是阴盛夺阳的征兆吗？

随即立武氏为后，斩断王、萧二妪的手，残忍地投入酒瓮。废太子李忠而立其子李宏。唉，太过分了！

最终高宗委政于武后，其权势等同君主。难道是咸卦中乾、巽二卦，有“后以施命”的征兆吗？

按运卦为大过，内巽外兑，中间四爻互乾，巽、兑为长少二女，乾为君主老夫；巽为权术，象征白茅、杨木，“巽以齐之”也象征梁栋、高长。

乾为金，为刚坚。兑为羊，从水为洋，喜悦则欢。此类象征不可尽举。五代世卦分属大过卦九二爻，该爻属内巽，受命的姓氏国号多应和木，如宋、齐、梁、陈，以及隋姓杨，都是如此。

萧茅属陈，象征梁栋；齐即“巽以齐之”的含义。宋姓刘，杨名坚，都不离乾巽。唐以李代杨，名应“乾龙之跃”，也应兑泽。

泽即渊（李渊）。其命世得民，太宗以大过人之才，正值互卦姤卦“包有鱼”之位，统御亿兆民众，起为乾主。

世卦分属咸，序列当艮，二名（李世民）也相应。至于姤卦“女壮”之凶，巽卦“利武人”，在寺在宫，为遇为感，阴僭阳权，武则天建号，“过”也太大了。凡此第八运所经历的卦象，仔细推演，都有应验。只是学者读书，只当得其大意，附会强合的见解，存而不论即可。

以会经运之十一观物篇之二十三

原文

右午会第九运也。运卦当大过之困。世卦分困之爻。

初分为兑，兑初之困，阴掩乎阳，而当栋挠，凶不免矣。随者妇道，刚来下柔主也，而悦随之。牵於情感，乃成女主七鬯之象。

比於夬，则一阴据五阳之上而称尊。彗星见五车之验，其在是乎？是时废帝为王，改唐为周，天将反巽命而扬于王庭乎！抑即帝所在而孚号有厉告自邑乎！

阴虽踞尊，乾刚未改，天下皆思折鹉翼而培李枝，未尝忘夬之刚决柔也。迄今读宾王之檄，虽往为不胜。其振扬庭之气者壮矣！

逮於房陵复政，望协天人，授节户庭，唐祚反正，洵可悦也。而韦后又当归妹之占有，桑条有歌，承筐无实，点筹未毕，而饼进矣。

隆基讨之，相卡即位，诛及宗䣊。睿立二年，玄履帝位。辨上下以定民志，则履之不疚，位正中而孚嘉吉，则随亦无咎。

开元之治，上比贞观。逮於困当刚掩，尚口信谗，咸召女戎，悦情启侮，杨妃应兑，禄山应艮，佚女狡童，乾闱宠盛。

天宝之乱，起於男女，终於播遁。马嵬之变，灵武之留。群下顺从，人心比辅，於唐李为存剥果，於郭李诸臣为来蹇朋。王师用驱，逆禽若失。

由是西京复，上皇归，良姊宠，辅国专。军士废立，姑息养乱。比之无终，肃概见矣，代直豫卦，赐名曰豫。豫利建侯行师，刑清民服，以顺动故也。时不尽然。

则世卦分困之萃，而真其九五，刚变为柔、应贞疾恒不死之象。

九四一握方镇，擅强六五，君位犹豫，莫制坤方。

土亦为民，众不显比五，而听四为动，时正应之。且艮互阍寺，初比辅国，继惧元振，皆与象合。

代宗苟安无事，其豫怠之谓乎！否乃成矣。

德宗直否，与大过之夬、咸。初作两税，又括富商，并税间架，除陌钱，敛怨为德，又吝犒不恤军士，俭於德惠，前后致生逆乱，出奔辟难。其应否之象乎？

桑道茂早有暂厄，离宫高大奉天城，以备非常之请。倘亦“其亡其亡，系于苞桑”之应耶？

时按一如奉天，再如梁州，唐祚欲倾。乃得先否后喜，收复京城。当夬之刚，有戎勿恤，孚号者危乃光矣。

李晟、浑瑊、马燧诸将，谓非决志去贼，而夬无咎者欤！

至咸为宫市，并五坊小儿，白望撄物，则巽近利市三倍。

又为白望，艮小儿，寺僮之属，连巽五坊也。咸以虚受人。君子以善小人以货耶？宦者用事，执随志下矣；谗人高张，口说滕上矣；忠贤贬出，君子行遁矣；君心悦邪，感害未光矣。灭木之渐，其以是乎？

顺帝婴疾，失音困矣。而先罢宫市、诸弊政，亦即为亨。然不能决事，帷中可奏，妇寺益以窃权，邪党因以连结。刚愈掩矣。

幸即传位太子宪宗，克振大纲，用忠谋，平僭叛，困而得其所亨，本末不病於弱，而挠者隆矣。

惟时任用各当，措置无乖；淮西河朔，讨平有功；劳民劝相，疆理井井；巽入坎险，巽齐坎劳。诗云“深入其阻，有截其所，与告成於王。”此运此象也。宪克当之。

夫何媚佛好仙，服柳泌药，求长生而卒致杀也？其泽灭木乎！

逮於穆、敬、文、武、宣、懿诸宗，直井恒姤，而历坎之节比暨井。穆、敬享祚不长，再失河朔。一宴游丧度，而象羸瓶；一童昏被弑，而非位难久也。

文忧柔寡断，家恒之内巽，而制於家奴甘露之变。

天子震惊，羸豕牵柔，卒於穷吝，他美何述焉！

武英敏而克上党太原，宣明察而纳正言直谏，裁制节度，亲贤比乐，亦云得矣。

乃又幸归真，惑元伯，非入坎陷而失道凶乎？懿宗溺爱无度，比昵阴小，朝廷失政，阍寺弄权，信谗斥忠，民畔盗起。

坤主民众，坎为寇盗，比内坤外坎，民化为盗，而井之次，巽亦曰盗。

风且世卦分坎井，直来之坎坎，群盗公行。此其变也。

僖年少而困蒙，民困於水旱饥殍，国困於盗贼攻掠，王驾困於迫挟播迁，蒺藜葛儡木石之间，迭为行在。

朱绂并困，甲辰卦应师贞，方平大寇。而北司内寇犹横，劫驾幸凤翔，如宝鸡，应田有禽。赖克用执言，谓为文人吉可也。

按比井则坎盗外乘，困师则坎盗内据，北司应重坎，中互艮震，有阍寺主器，内外寇连之象。

当是时，而唐祚岌矣。

昭宗志复前烈，威令莫振，官军一溃於克用，再奔於茂贞。又赖克用，而三镇讨平。复以茂贞，而京师不守。

上如华州，孰为涣初之“拯马壮吉”乎！朱李争迎，涣奔何愿？极於银挝画地，容钱锢门。

德昭方斩元凶，全忠又肆兵劫，卒成乎杀。上九谓涣“血远害”，殆难言矣。

哀帝徒拥虚器三年，而册宝奉梁，卦在解之归妹。罪不可宥者，朱三之悖。其象为高墉之隼，其应为升座之狐，淫污被杀，凶曷怪焉！

友贞诛友珪而立为末帝，不克自强，卒为唐庄三矢所灭。豚大非敌，豫见之矣。豫利行师，其应后唐乎？

窃意解之九二田获三狐，得黄矢变豫，乃函伪梁之首入庙。

还矢，於以堙帝配祖，而作乐崇德。后唐庄宗，不其伟与！

顾不恒其德，荒於货色游田，志骄政怠，军民离心，勋旧解体，卒为伶人所弑。君子羞之。

在明宗老而登极，嗣子不改唐号，所为多善，粗致小康。非恒以德，立不易方者与！至其祝天生圣，应运而出，闵不足道，废又何称？

石晋为契丹册立，臣子犬羊，齐王重贵，横挑翁怒，十万横剑，果师“贞丈人吉”乎？负乘致寇，其如之何？

后汉称帝，以天下无主，而先正位。盖时因困极求苏，未为君子有解孚於小人之真主也。父子仅五年，隐乃亡国。

天子须郭侍中自为之矣。废而监国，庸有济乎？按其太祖郭、世宗柴，亦称五代十二君之令主，而推为智周道济，天下自此大平焉，未之许也。

然则五代若梁、唐、晋、汉、周，与诸窃国僭号者，不一而足，皆拇也，而位奚当焉。

大宋兴，圣人出，受恭帝之禅，削十馀僭国，而归於混一。当其佐周擒晖凤，克滁州，又奋击而取河北，应未济震伐之占。

维时早有天水碧之称焉。天水於卦为讼，於郡为帝封；碧方赤也，乾坎主之。 自未济入於讼之履，点检作天子，其非武人为干大君乎！履帝不疚，从可知已。窃以君德莫如乾。自唐李迄五代，历坎、解各六十年，鲜逢乾者。

至是讼之上卦乾也，之乎履、否，与姤皆乾上；

之乎涣、未济而闲，亦不离讼上卦之乾。太祖太宗与真宗之世直之。

其在仁宗暨英运，居乎十卦，直为需。需为乾也。之卦井、既济、节，皆内乾之变外为夬、泰、小畜，悉乾为之贞。故宋之乾纲独正，君德克懋。

大宋自建隆受命，改元乾德，固已为圣作物睹之符矣。

译文

桑道茂早已预言朝廷将有短暂危难，建议增高扩建奉天城的宫殿，以应对突发变故。这难道是《易经》中“其亡其亡，系于苞桑”（将要灭亡啊将要灭亡，却像系于丛生桑树上般看似稳固）的应验吗？

当时皇帝先到奉天，又逃至梁州，唐室国祚濒临倾覆。最终先否后喜，收复京城。当此之时，正应夬卦的刚健，面对兵戎无需忧虑，以诚信号令天下，危难终将化为荣光。

李晟、浑瑊、马燧等将领，难道不是决意除贼、践行夬卦“无咎”之道的人吗！

到了“咸卦”象征的宫市弊端时，五坊小儿与“白望”（强取豪夺的官差）掠夺财物，犹如巽卦“近利市三倍”的贪婪。

“白望”对应艮卦的“小儿”与宦官僮仆，与巽卦象征的五坊相勾连。咸卦本应“以虚受人”，难道君子要以财货善待小人吗？宦官专权，如同“随卦”中意志被臣下牵制；谗臣嚣张，如“滕口说”般巧言惑上；忠贤被贬，君子遁世；君主宠信奸邪，灾患日益深重。“泽灭木”的衰败之势，难道就是由此开始的吗？

顺帝身患疾病，失声被困，却先罢除宫市等弊政，也算是“亨通”之象。然而他无法决断政务，只能在帷帐中听政，后宫与宦官趁机窃权，奸党相互勾结，阳刚之气愈发被掩盖。

所幸顺帝传位太子宪宗，宪宗能重振朝纲，任用忠谋，平定僭越叛乱，在困局中寻得亨通，国家根本未因衰弱而受损，反而扭转颓势走向兴盛。

当时宪宗用人得当，处置无误，讨平淮西、河朔叛军有功，劝勉农桑、治理疆土井然有序，以巽卦之“入”应对坎卦之险，以巽卦之“齐”缓解坎卦之劳。正如《诗经》所言“深入险阻之地，截断敌军路径，向君王报捷”，这正是此时的运数与卦象，宪宗当得起如此评价。

为何他晚年却媚佛好仙，服用柳泌进献的丹药，求长生反而遭杀身之祸？这大概是“泽灭木”（水泽淹没树木）的征兆吧！

到穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗诸朝，对应井、恒、姤卦，以及坎卦之节、比、井等变爻。穆宗、敬宗在位时间不长，再次失去河朔地区。前者因宴游无度，如“羸瓶”（空瓶）般虚耗国本；后者因童昏被弑，居位不正难以长久。

文宗忧柔寡断，如同恒卦内卦“巽”的顺从，受制于家奴引发甘露之变。天子震惊，如“羸豕牵羊”般被柔邪牵制，最终困于穷吝，其他美德又何足称道！

武宗英敏，攻克上党、太原；宣宗明察，纳谏如流，裁制藩镇，亲贤乐士，可谓得当。

但武宗迷信归真观，宣宗惑于元伯柔，难道不是陷入坎卦之险而失道招凶吗？懿宗溺爱无度，亲近小人，朝廷失政，宦官弄权，信谗斥忠，百姓反叛、盗贼四起。

坤卦主民众，坎卦为寇盗，比卦内坤外坎，象征民众化为盗贼；而井卦之后的巽卦，也象征“盗”。

此时世卦分属坎、井，正值“来之坎坎”（接连陷入坎险），群盗公然横行，这便是卦象的变化。

僖宗年少蒙昧被困，百姓困于水旱饥荒，国家困于盗贼攻掠，帝王困于被迫流亡，在荆棘草木之间辗转流离，更迭临时行宫。

“朱绂”（官员）一同被困，直到甲辰年对应“师卦贞正”，才平定大寇。但北司（宦官）内患仍横行，劫持皇帝至凤翔、宝鸡，如“田有禽”（田地有禽兽需猎取）之象。所幸李克用仗义执言，才稍得安宁。

按比卦、井卦象征外寇乘虚而入，困卦、师卦象征内寇盘踞，北司对应重坎之险，中互艮、震，有宦官掌权、内外寇贼勾连之象。此时唐室国祚已岌岌可危。

昭宗立志复兴前烈，却威令不行，官军先败于李克用，又奔逃于李茂贞。后又依赖李克用讨平三镇，却因李茂贞再次失守京城。

昭宗逃至华州时，谁是涣卦初爻“拯马壮吉”（强壮之马拯救危难）的象征？朱温、李克用争相迎驾，昭宗流亡何从？最终落得被朱全忠用银挝画地胁迫、以钱塞门禁锢的境地。

崔德昭刚斩杀元凶，朱全忠又纵兵劫掠，最终弑杀昭宗。涣卦上九爻说“血远害”（流血方能远离灾害），此时已难以实现了。

唐哀帝空拥帝位三年，最终将传国册宝献给后梁，对应卦象为“解卦”变为“归妹卦”。罪无可赦的是朱三（朱温）的悖逆——其卦象如高墙上的隼鸟，应兆如升座的狐狸，他因淫乱暴虐被杀，凶祸又何足为怪！

朱友贞诛杀朱友珪后立为末帝，却不能自强，最终被后唐庄宗用“三矢之誓”所灭。猪再大也非对手，这在“豫卦”中早有预示。豫卦利于兴师动众，难道正应后唐的兴起？

私下认为，解卦九二爻“田获三狐，得黄矢”变为豫卦，象征后唐将伪梁君主之首函封入庙，献还箭矢告慰先帝，作乐推崇德政。后唐庄宗此举，难道不伟大吗？

但他不能坚守德行，沉迷财货田猎，志骄政怠，军民离心，勋旧背叛，最终被伶人弑杀，君子为之羞耻。

明宗年老登基，嗣子不改唐号，为政多有善举，大致实现小康。这难道不是“恒以修德，立不易方”吗？至于他祝祷“天生圣人，应运而出”，则微不足道，被废又有何值得称述？

后晋由契丹册封而立，臣子如犬羊般卑躬，齐王石重贵横挑契丹之怒，纵有十万横剑之师，真能应“师卦贞丈人吉”吗？以卑贱身份居尊位招致寇乱，又能如何？

后汉称帝，趁天下无主而先正位，不过是困极求存，并非君子能孚信小人的真主。父子在位仅五年，隐帝便亡国。

天子之位须由郭侍中（郭威）自立了。废帝监国，岂能济事？后周太祖郭威、世宗柴荣，虽称五代十二君中的贤主，但若说他们智周道济、使天下自此太平，却未必如此。

总之五代如梁、唐、晋、汉、周，及诸多窃国僭号者，比比皆是，皆如“拇指”般妄居其位，何谈正当？

大宋兴起，圣人出世，受恭帝禅让，削平十余个僭国，归于统一。宋太祖辅佐后周时擒晖凤、克滁州、奋击取河北，正应“未济卦”中“震伐”之占。

当时早有“天水碧”之称——“天水”在卦为“讼”，在郡为帝族封邑；“碧”近赤色，由乾、坎二卦主之。从“未济卦”转入“讼卦”之“履卦”，“点检作天子”，难道不是“武人辅佐大君”吗？“履帝位而无疚”，由此可知。私以为君德莫如“乾”，自李唐至五代，历经坎、解卦各六十年，很少逢“乾”象。

此时讼卦上卦为乾，变为履、否、姤卦时皆乾在上；变为涣、未济等卦时，也不离讼卦上卦之乾。太祖、太宗与真宗之世正对应此象。

到仁宗至英宗时期，历经十卦，正值“需卦”。需卦为乾象，其变卦井、既济、节，皆内卦乾之变，外卦为夬、泰、小畜，全以乾为贞。故宋代乾纲独正，君德盛美。

大宋自建隆受命，改元“乾德”，本就是“圣人制作器物，万民睹见”的祥瑞之兆。

以会经运之十二观物篇之二十四

原文

右午会第十运也。运卦当大过之井。世卦分井之爻。

初分为需，次蹇、坎、大过、升、巽。仁宗直需之井，历既济、节、夬。

英四年於泰，神则泰而小畜，入蹇之既济。

邵子推运世至熙宁需之泰而止，后未之及也。哲乃直蹇，自既济而井。徽自井而比而咸、而至谦，钦直谦之丙午丁未，举族北辕，康王构，往蹇来反，应大过九四栋隆之吉，即帝位。

栋隆，构象也。宋乃南矣。蹇利西南，不利东北，其信有徵乎！

时当谦之利用侵伐，利行师，卒牵和议。

大过，内巽木，宋主和外兑金，计灭本也。迄蹇之渐，二帝北征不复，帝无嗣育，弃汴都杭，殆如渐本得桷而已。

时则忠节窜戮，外比称贤，假梓宫长乐为词，奉表北臣，正直坎北方之卦，故水斗志异，岂不以习坎洊至，而陷没者大乎！

传位孝宗，卦复於井，太祖六世之孙，而嗣其统，从乎当运之主卦也。

历困而师，凡二十七年，光制於悍后，而违寿皇。坤二之坎，其内险失顺德乎！宁涣而斥正任邪，则有离志解体之患。

大寇是忧，小善何取？夬与咸能孚以感耶？

理四十年，周困、井、恒、姤四卦。时人民困於叛乱，又困於合元伐金。金亡则应困於金车之占有，改邑不改井，临安火五十三万民舍，邑国改矣，而井犹是。且井兼鼎革，皆火象，或其应也。

恒不易方，犹崇正学。姤阴自下入，小人用事。时象应乾元风行天下。或以白气如疋练亘天，亦姤象也。

巽为白，亘於乾天，阴气上干，忽必烈亘矣。度宗直升之泰，升内巽木，应宋变。而乾元，蒙古建国号为元，其纪年曰至元，盖有取尔也。

时则道泰应元，而宋运殆於丧矣。恭端当升之谦，内巽变艮，小儿不祚非无蹇二匪躬之臣，同为坎三入窞之殉。负而溺海，讵非天哉！

惟是元历九君，世祖而下，成武仁英。

明宁迄顺帝，直升之师、恒、井、蛊，并前泰、谦为六变。又巽之小畜、渐、涣、姤、蛊，凡五变、元运以终。

时地震山裂，星孛雨苞，毛血石弩，诸变异屡见频书。盖运当大过，世卦分井。直井之升，坤地乘震。直井之巽、火泽互革。其间雷风山泽，日月水火，达节失恒，频挠崩败，悉与会应。且革主革命。

巽初变小备，又直乾道之革，中互为离，朱明当位，其大明乎！

初则洪武巽，利武贞明志治也。变而井养不穷，民用劝相，而第十运大过之井卦变已周。盖在洪武十六年之癸亥，自是而甲子又当大过之恒矣。

译文

右侧所述是午会第十运的情形。运卦对应“大过卦”变为“井卦”，世卦分属“井卦”的爻象。

初分属“需卦”，依次为蹇、坎、大过、升、巽卦。宋仁宗对应需卦之井，历经既济、节、夬卦。

英宗在位四年对应泰卦，神宗时由泰卦而小畜卦，转入蹇卦之既济卦。

邵子推演运世至北宋熙宁年间的需卦之泰卦为止，此后未再涉及。哲宗对应蹇卦，从既济卦而至井卦。徽宗从井卦依次经比、咸卦而至谦卦，钦宗正值谦卦的丙午丁未年，举族北迁，康王赵构“往蹇来反”，应和大过卦九四爻“栋隆”之吉，登基称帝。

“栋隆”正合“构”字之象，宋朝于是南迁。蹇卦“利西南，不利东北”，此言果然有征验！

当时正值谦卦“利用侵伐，利行师”，最终却受和议牵制。

大过卦内巽为木（象征宋主和），外兑为金（象征金邦），议和之策实为灭国之本。到蹇卦之渐卦时，徽、钦二帝北征未返，高宗无嗣，放弃汴京定都杭州，恰似渐卦“得桷”（仅得屋椽）般勉强存续。

此时忠节之臣被流放杀戮，奸佞外附称贤，以迎回先帝梓宫为词，向北方称臣，正应坎卦属北方之象，故水战频发怪异，难道不是因“习坎洊至”（坎险接连而至）而导致重大陷没吗？

孝宗继位后，卦象复归井卦，他作为太祖六世孙继承大统，顺应了当运主卦。

历经困卦至师卦，共二十七年，光宗受制于悍后，违背寿皇（孝宗）遗愿，如同坤卦二爻遇坎，内藏险难而失顺德！宁宗时涣散斥正、任用奸邪，终有离心解体之患。

大寇之忧未解，小善又何足取？夬卦与咸卦的“孚信感通”，岂可得见？

理宗在位四十年，历经困、井、恒、姤四卦。当时百姓困于叛乱，又因联合元朝伐金而困苦。金亡对应困卦“金车之占”，虽“改邑不改井”，但临安大火烧毁五十三万民房，城邑国祚已改，唯“井”象犹存。且井卦兼含鼎革，皆属火象，或许正是此兆。

恒卦“不易方”，理宗仍崇正学；姤卦“阴自下入”，小人趁机用事。此时天象应“乾元风行天下”，或见白气如匹练横亘天际，亦是姤卦之象——巽为白，横亘乾天，阴气上犯，恰如忽必烈崛起。

度宗对应升卦之泰卦，升卦内巽为木，应宋朝变革；而“乾元”之际，蒙古建国号“元”，纪年“至元”，盖取此义。

此时“道泰应元”，宋运已濒临衰亡。恭帝对应升卦之谦卦，内巽变艮，幼主难承国祚，虽有蹇卦二爻“匪躬之臣”，终同坎卦三爻“入窞”般殉国。陆秀夫负帝溺海，岂非天意！

元朝历九帝，自世祖以下，有成宗、武宗、仁宗、英宗。

从明宗、宁宗至顺帝，对应升卦之师、恒、井、蛊卦，加上此前的泰、谦卦，共六变；又有巽卦之小畜、渐、涣、姤、蛊卦，凡五变，元运终了。

当时地震山裂、彗星陨星、血雨石弩等异象频发，盖因运当大过，世卦分井：当井卦之升卦时，坤地乘震；当井卦之巽卦时，火泽互革。其间雷风山泽、日月水火失序，频生崩败，皆与卦会相应。且革卦主“革命”。

巽卦初爻变“小备”，又值乾道之革，中互离卦，朱明王朝当位，此非“大明”之兆乎！

起初洪武朝对应巽卦，“利武贞明志治”；继而井卦“养不穷”，百姓劝耕互助，至此第十运大过之井卦变已周。约在洪武十六年癸亥，自此甲子年又当大过之恒卦。

（注：目前翻译到这里，已经看出它是以卦象来对应朝代的变迁。但此书内容比较晦涩难懂而且对当今社会意义不大，看的人也不多，现停止翻译。如果有人要看可在下面留言。）