随笔（人皆有不忍人之心）

幸好平时爱读书。

“姑姑，你今天能帮我补语文吗？你讲的很好懂。”

只讲文本的意思，融汇贯通，这么经典几千年，至今多少高人在讲解，可是，你面对的是一个高二的学生，那些智慧的由点到面能要求那么高吗？因材施教，读所有的作品，不能偏离文本。其他的空白，引导出问题，留给自已去思考，去联想。

“网上我搜了很多视频，多半是长篇大论。象你这样只讲文本，反而更能去思考背后一系列相关联的。”

经典之所为经典，他一定是普遍通用的原则或人性（即为人处事之用）。即便升到最高境界的各种zongjiao，依然是奉劝世人好好过好自己每一个当下。

题目，人皆有不忍人之心。忍，忍耐宽容，愿意舍得克制。人之心，人的心（有正面和负面，有积极和消极相对应的看待事物的心态，包括我们自己的心），人人都有不能包容，宽容别人的心。那到底别人做的什么事不能宽容，不能克制？（相当正面说就是有同理心，怜悯心，）。既然不能容忍的，那一定是己所不欲勿施于人的，哪到底指的哪些方面？

孟子曰，人皆有不忍人之心。孟子说，人人都有不能宽容，不能克制别人的心。那到底别人什么样的心不能容忍，不能克制呢？用否定式实际是来肯定每个人都有怜悯体恤别人的心情。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。先王，古代帝王圣王（不是每个帝王都能称为圣王。这里指贤明的执政者帝王即圣王）。古代圣王因为有怜悯，体恤别人的心情，这里是因果关系，所以才有怜悯，体恤百姓的实政。

以不忍之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。用怜悯体恤百姓的施政方法，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易。

所以谓人皆有不忍人之心者。所以说每个人都有怜悯，体恤别人的心情。

今乍见孺子将入于井，皆有怵惕惻隐之心。如孺子，指儿童，小孩。乍见，忽然突然看见，不经意之间，猛然间。（如果）今天忽然看见一个小孩将要掉进井里，每个人都有害怕恐惧，警惕的心理。是不是像我们平时如果碰到一个小朋友在水井边玩，担心他掉进井里，要么劝他离开，要么把井盖盖上。同样的在马路上，碰到一个行人抢道，前面有车马上开过，我们是不是会马上伸手拉住他？……

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。内交，结交，拉关系。誉，声誉，声名，好的名声和赞誉。乡党朋友，指亲戚朋友。（之所以那样做），不是因为要去巴结小朋友的父母，也不是要在亲朋乡邻好友之间博取声誉，也不是厌恶这个小朋友的哭声才那样去做的。

由是观之，无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。一连四个“非人也”，到底是哪几个方面的心？由是观之，由此来看，没有对受苦受难的人表示同情的心，即没有怜悯体恤别人的心，非人也，（简直）不是人。没有羞耻的心（由已身不善而羞愧，因他人不善而厌恶），（简直）不是人。没有推辞谦让的心（即谦逊谦让之心），（简直）不是人。没有明辨是非的心，（简直）不是人。一连四个双重否定句，无……之心，非人也，实际告诫我们要有同情心，羞耻心，谦让心，明辨是非之心。（四心善论）

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。同情之心，是仁的发端（仁，仁爱，人与人之间相处。发端，开始，创始，本源初始处）。羞耻之心，是义的岁端（义是合符伦理，道德，也指人与人之间的情义）。谦让之心，是礼的发端。明辨是非之心。是智的发端。（从“四心善论”到“四端仁义礼智的道德论”

人之有是四端也，犹其有四体也。每个人都有这四种发端，就像人有四肢一样。

有事是端而自谓不能者，自贼者也。有这四种发端却自认为自己不行的，是自暴自弃的人。

谓其君不能者，贼其君者也。说他君王不行的人，是爆弃他的君王的人。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。凡是有这四种发端的人， 自己知道并都要弘扬，扩大并充实他们，就像火刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。（这是强调后天的努力，“四端”在实践中要扩而充之）

苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能扩充他们，连赡养，侍奉自己的父母都不足，都成问题。（由四心推到四端，仁政治天下到四心四端侍奉父母）

文本从例举来证明论点：人人皆有不忍人之心。

一个人有发自内心的仁爱之心，悲悯之心，如孔子所说己所不欲，勿施于人（同理心），那世人将被阳光沐浴而充满温暖。