《道德经》21：做个有灵性良心的人

《道德经》21：做个有灵性良心的人

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

大德的形态，是遵循“道”而行，随“道”而转移变化的。“道”作为一种存在恍恍惚惚，就在这恍恍惚惚之间，“道”以无象之象、无物之物态隐现。“道”幽深不可见，其中却确有精的存在。精的存在真实可靠，所以称作“信”。“道”从古至今、绵延不绝，亘古不变、无始无终。它存名于世永不消逝。依据它可以观察了解万物的起始，我怎么知道万物起始的情形呢？是从对“道”的体察入手的。

杨绛先生在自己的散文集《走到人生边上》中，讲过一个天人交战的故事。一个司机，莫名其妙地被一个无赖乘客臭骂了一顿，最后连车钱也没有收到。等到收工时，发现车座上有四万块钱，正是那个无赖乘客落下的。

后来，那乘客纠结了一群流氓找到司机追要遗失在车上的钱。司机本来有心想要还给他们，可那群人像凶神恶煞一般。更为让司机感到不安的是对方声称丢的钱是五万元，这种情况下，为明哲保身起见，司机只好一口咬定没有看到那笔钱。

最后，司机夫妇在经过一番天人交战之后，终于灵性良心发现，决定到公安局报案“自首”，这件事感动了警察和媒体。

在杨先生的这个故事里，我们能读到什么？在这对夫妇身上，我们能看到什么？

“孔德之容，惟道是从”——唯有具灵性良心的人，才是真正意义上的有灵魂的人。无论世事有多么艰难，无论其中的因素有多么复杂，无论其间经过多少次的天人交战，灵性良心都会最终占了上风。有灵魂的人身上体现出的大德，必然是他灵性良心作用的结果，是遵循“道”而行，随“道”而变化的结果。

反过来讲，如果灵性良心泯灭了呢？当人同禽兽无异时，也就失去了人之为人的本质属性——灵性良心——人的灵魂。

杨绛先生所说的“灵性良心”，《道德经》所说的“道”，今人所说的“法则”，应该都是同一回事儿，是人之为人的本质属性。

没有这个“道”的话，人就如行尸走肉一般，全然失去了存世的灵魂。德是道的体现形式，道则是德的内容，两者是互相依存的。没有道，便不会有德的功用；没有德，也不能显出道的力量。

循道而求德，说到底就是追随和发扬自己的灵性良心去“明明德，止于至善”。

《道德经》所说的“道”，包括杨绛先生所说的“灵性良心”，又是反凭“眼耳鼻舌身”无法具体感知的存在。

一、无象之象，无物之物

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”——这个不可以依凭“眼耳鼻舌身”五识感知的“道”，恍恍惚惚存在于人的意识之中。于杨绛先生而言是灵性良心，于老子而言，是“道”。“道”也好，灵性良心也好，在人心中都是无可名状的，在现实中，恍恍惚惚的存在着。就在这恍恍惚惚里，隐隐显现着它的无象之象，说那个象就是“道”吧？有些牵强。说那个象与“道”无关吧？又的确是因道而生的。说它完全表现为某物吧？不是那回事儿。说某物与它完全无关吧，又的确是因道而起的。

二、其中有精，其中有信

“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”——“道”幽深不可见，其中却确有精的存在。精的存在真实可靠，所以称作“信”。

什么是“道”的“其中有精”？《中庸》讲：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神”。“道”本身是有力量的，是无始无终，不以人的意志为转移，遵循其自有的力量和规律运转。“道”内在的不以人的意志为转移的力量便是“道”的“其中有精”。“其精甚真”时，便“至诚如神”，以报应不爽的形式体现出来，是为“其中有信”。

“道”无精则不信，无精则不神。

三、无始无终里见有始有终的端倪

“道”的存在是“迎之不见其首，随之不见其后”的，是无始无终的。天下万物，则是有始有终的，无不有其自身的本源。

以“道”的无始无终，推演和觉察天下万物的有始有终，其发端自然是一目了然的。

所以，《道德经》讲“自今及古，其名不去，以阅众甫。”

大德的形态，是随着“道”而转移的。“道”是一切德的灵魂。一旦觉察到自己人之为人的灵性良心，便不要让灵性良性这个灵魂离开自己的躯壳。否则，难免要成为行尸走肉，成为与禽兽无二的生物。