「浅析系列」《论语》（为政篇）（4）

文（2.13）联文（2.14）申文（2.22）与文（2.24）

重点词：君子（何为君子）。

（申）：君子讲求信用（2.22）；

合乎道义的事君子必须要做（2.24）。

提：“先行其言而后从之”。

点：换言之，即是：只说自己能够做到的事情（或是已经做到的事情），如此，就可以防止自己不能做到的事情，却以一种事实从自己口中说出，而对于真实情况来说并非这样（也就是失信于自己的言语）。

【联】文（2.22）：如同文（2.22）中那样，人若没有诚信（信用），就如同马牛车那样无法前行，所以信用与否首先是对己身的审视问题，其次才是在社交上对社交环境中的其他人的信用。

升：信用与否首先是针对自己来说的，如果都不能使得自身的思想、言行、举止达成一条信用曲线的话，或是说思想、言行、举止在某一方面相互失信于双方（言行失信于思想；举止失信于言行；为人处世失信于举止；与人交往也就失信于自身的为人处世），如此，久而久之人就无法真正立直而行，更无用说立足于社会。所以，想要成为君子或以君子的身份继续生活下去，首先就是“内自省也”——思想、言行、举止是否处于相互信任的状态。

另：也许有“知行合一”的意味在其中，但此间说明的问题是更大的维度中所提及的以思想、言行、举止立人的问题。

提：“君子周而不比，小人比而不周”：“忠信”与“私利”，前者对人，后者对己。

提：在文（2.13）中提及的信用在（2.14）中依旧适用，且，此间的忠信是对于他人而言的，也即人们在第一阶段（2.13）中已经学会了对自己讲信用，从而才有资格对他人讲求忠信；然而，作为小人而言，也即与（2.13）拥有完全相反状态的小人，哪怕仅仅只是包括思想与言论在内，都只是为了一己私心而谋求来自他人身上的利益，这样的人以每个人心中的私利来“团结”在一起，形成所谓的勾结，在这些人的日常环境中，仅仅留存“利益”二字，其他的所谓儒家信奉的人道（仁义礼智信）全乎无影无踪。

升：那么，现如今的社会状态是前者还是后者？也即忠信还是私利？不言而喻的是——私利。作为唯利是图、追名逐利的世风而言，小人比而不周早已成为了社会风气，而不是孔子在《论语》中以一种旁观者的角度去看待君子与小人的区别。在这样的世风下，哪怕原先跟着圣贤前行的人，若大意的走上社会，也许他一直贯彻的“忠信”会被社会的风气消磨殆尽，随后步入“私利”小人的范畴。然而，在儒家所谓中的君子与小人，是孔孟先贤划清的最为明显的界限，可想而知君子是如何的迫不及待（迫不及待的成为君子）；小人是如何的骇人听闻（骇人听闻的成为小人）。

【联】文（2.24）：暂且不说是成为君子，哪怕是以一个普通人类的身份以人类的资格活下去的话，也得做一些合乎道义的事情。那么，以上就是最好的两个例子：其一、对自己的思想、言行、举止负责，相辅相成使得其自身能够相互信任；其二、秉持“忠信”作为人性发展的目标；规避、唾弃以“私利”为主的小人行径。

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