《论语》讲堂留影20

2023-8-1 二十课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

2.5子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

语音整理
这个第五章可以说是孔子的千古名言，至今呢，仍然被广泛的沿用。里边的一些词句呢，有些是成语，有些成了习语。总之呢，对后世影响比较大。他就是通过一个人在不同年龄阶段所从事的主要活动，来概括他的这个一生的基本状况。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
“十有五”，就是15岁的时候。孔子说自己呢，15岁而志于学。啥叫“志”？我们来看，就是一个读书人其心之所在。那孔子的心在哪儿呢？15岁的时候，“志于学”，开始致力于追求学问。这个学不是我们说的儒家学说，因为孔子在15岁的时候呢，儒家学说还没有创立。
那这里边有两个问题，第一个就是孔子15岁开始致力于学习，用我们今天的观念来说呢？学习已经晚了，已经输在起跑线上了，我们知道15岁在今天大概已经是高一了。你看是不是这个样子呢。显然，孔子的学习生活不是从15岁开始的，应该和我们现在人差不多啊，五六岁就开始进行启蒙教育了。在这里边说“志于学”，就是致力于某种特殊的学问，是从15岁开始的。我们翻一翻以前的这个典籍的记载，发现这个时候呢，孔子开始致力于周礼的学习，那前面的这个启蒙阶段呢？应该学的都是当时社会生活里边的基本常识啊，具体内容我们无从考究。
第二，我们知道孔子虽然出身于贵族，但是呢，到了他的父亲叔梁纥的时候呢，这个家道呢已经中落了。孔子的母亲是叫颜徵在，是在17岁的时候，与年近70的叔良和野合而生。也就是说孔子是个私生子。
在当时那个时代呢，野合之事虽然不像后世那样被人歧视。但是呢，毕竟使颜徵在无法在孔家取得一个正式的名分，那孔子呢，也就无法享受一个正常贵族生活的待遇。在孔子三岁的时候呢，叔梁讫就去世了，那这样一来，孔子和他的母亲啊，就成了孤儿寡母，生活就比较艰难。
由于孔子家境贫寒，所以他的这个少年时代呢，是一边劳动一边学习。所以孔子他自己都说呀，“吾少也贱，故多能鄙事”。就是说因为小时候比较贫贱，所以干过很多卑贱的事儿，比如说当过吹鼓手，还做过一些杂役啊，还放过牛，还给人家当过仓库的保管员。
但是呢，他却生性好礼，在小时候做游戏的时候儿，就常常摆弄那些各种祭器，学习大人祭祀时候的这个礼仪动作。每入这个太庙呢，都比较勤奋啊，询问各种礼器的名称啊用途用法。所以呢，我们说他15岁的时候致力于学，学的是周礼。
这是我们说的第一阶段，吾十有五而志于学。
“三十而立，四十而不惑”。我们来看人在40岁之前，他的生活状态是什么？
三十而立，到了30岁的时候，作为一个人，尤其是一个贵族男人，应该有所立。那立什么呢？这个立指的学有所成啊，还是他的德有所得呢？
那这一点呢，后面的争论就比较多啊，有人说是学有所成，有的认为是德有所得。三十而立嘛，就是说成家立业了。但是我觉得呢，这个三十而立恐怕指的是物质生活方面，就是能够安身立命，你先能够养活自己。
因为一个人在求学阶段，他经济上的来源呢，大多都是家庭的支持，或者是家族的支持。但是你如果到了30岁，还依靠外来的援助才能够生存，那说明你前面的这个努力是失败的，这里边恐怕是自身的原因。
这个30呢恐怕也不是一个绝对严谨的数字，我们理解成30岁左右吧。接着看“四十而不惑”。
一个人为什么会有疑惑？恐怕就是对事物的发展看不清，或者是自己的知识储备不够，没有能力面对现实，没有能力去解决问题，从而产生的困惑。“四十而不惑”，那一个人，尤其是一个贵族，那么你到了40岁的时候儿，你的知识储备应该达到了一定量的积累，你解决问题的能力应该也得到了锻炼。那如果在40岁的时候，你还对社会生活充满了疑问或者是迷茫，那只能是自己的修为不够，或者是自己的能力的不足。
“五十而知天命”，而这句话应该是争论最大的，就是天命，能否知天命？
我们知道，孔子成年以后，为了实现自己的政治理想，在各国之间呢是往来奔走，来传播自己的思想。其实呢，是想取得诸侯国国君的信任，来任用他，让他去做官，来施展他的抱负。
这结局当然我们都知道了，没有能够成功，最后呢，惶惶如丧家之犬，又重新回到了鲁国。这个时候呢，他开始转而研究周易，就是易经。
对于易经呢，我们存在着很多误解，很多人都以为他是一个占卜之术，也就是教你咋算卦的。我们知道易经呢，是可以用来算卦。但是它的功能呢，绝不仅仅是算卦。
我总结易经的这个作用是从这两个方面啊，第一，它是一种世界观。就是教我们如何去观察世界；第二种呢，易经也给我们提供了一种方法论，就是我们观察了这个世界以后，遇到的问题如何去解决。
那是谁赋予了易经这两个功能呢？我觉得就是孔子。因为周易啊，他最初很简单，只有64个卦象。是通过孔子的整理，使他逐渐的具备了比较完善的体系，孔子呢，为此专门写了十篇文章。这十篇文章包括，专门讲乾卦与坤卦的文言传，还有说卦传、序卦传、彖传等等，我们不再一一列举。以后呢，我们有机会呢，会来详细的说它。
这十篇文章呢，后来就被称为十翼，翼就是翅膀。这个意思就是孔子呢，给周易呢插上了一个腾飞的翅膀，让它呢达到了一个新的高度。正是由于他完善了周易这个思想理论体系，所以他在晚年意识到了天命的重要性。
那孔子在晚年总结自己一生的时候就说，如果早十年时间让我研究周易，那么会让我少走弯路。那实际上他这时候已经意识到他周游列国呀，没有一个明确的目标，实际上是浪费了时间，当然从而也让他知道了什么是天命。
一个人以五十为界，就开始逐渐走向成熟了，“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。啥意思呢？由于他知道了天命，耳顺那实际上就是难得糊涂了。能够听得进各种不同的意见，你的意见对，他可以听；你的意见不对，他也可以听，只不过呢不去执行啊，呵呵一笑就过去了。那“七十而从心所欲不逾矩”，那到了70岁，这思想上更成熟了，心里边想做什么就做什么，虽然没有了这些约束，但是呢，又不违反礼制规矩。那可以说到了六十七十岁的时候儿，他这个思想境界呢，就达到了一个新的高度，从前面的安身立命开始进化到安心立命。
补充一点，就是这个知天命的意思呢，就是指对自己命运的把握权，决定权。而不是简单的去听天命，去认天命，去信天命。也正是因为如此呢？通常情况下，人们把儒家思想解释为是入世。而把道家思想呢，解释为出世。虽然不一定严谨，但是呢，也有它其中的一些道理。今天呢，我们的讲解就到此结束。（饮酒扬波整理）

〔注〕叔梁讫hé，孔姓，名起讫，字叔梁，因此被称为叔梁讫，因为古人喊人名的习惯是字加名，先字而后名。

杨伯峻译注

〔译〕孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，)说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，)不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”

〔注〕

有：同又。古人在整数和小一位的数字之间多用“有”字，不用“又”字。

立：《泰伯篇》说：“立于礼。”《季氏篇》又说：“不学礼，无以立。”因之译文添了“懂得礼仪”几个字。“立”是站立的意思，这里是“站得住”的意思，为求上下文的流畅，意译为遇事“都有把握”。

不惑：《子罕篇》和《宪问篇》都有“知者不惑”的话，所以译文用“掌握了知识”来说明“不惑”。

天命：孔子不是宿命论者，但也讲天命。孔子的天命，我已有文探讨。后来的人虽然谈得很多，未必符合孔子本意。因此，这两个字暂不译出。

耳顺：这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解。

从心所欲不逾矩：“从”字有作“纵”字的，皇侃《义疏》也读为“纵”，解为放纵。柳宗元《与杨晦之书》说“孔子七十而纵心”，不但“从”字写作“纵”，而且以“心”字绝句，“所欲”属下读。“七十而纵心，所欲不逾矩”。但“纵”字古人多用于贬义，如《左传》昭公十年“我实纵欲”，柳读难从。

李零讲解

这段话很有名，谁都用它讲自己，以为是人生的指导原则。读它，有两点要注意。第一，这是孔子讲自己，话的头一个字是“吾”。既然是“吾”，可见是讲他自己的人生体验，不是讲别人活到某个年龄该怎么怎么样，也不是泛泛总结，说大家到了某个年龄该怎么怎么样。第二，孔子从15岁讲到70岁。他这一辈子，总共活了73岁，我们可以断定，此章的年代是前482—前479年之间。比前482年早，不可能；比前479年晚，也不可能。他是在70岁以后，回顾自己的一生，说了这几句话。每句话，都是他生命的一个片断。前人说，它是孔子的“一生年谱”（明顾宪成《四书讲义》），或“一生学历”（程树德《论语集释》），有道理。

“吾十有五而志于学”，15岁，古人叫“成童”，是小学毕业该升大学的年龄。我国古代，只有小学和大学，没有中学。孔子少年老成，在这个年龄上，立志要做学问。现在的孩子不一样，15岁，正值青春期躁动，最闹，俗话说，“十五六，狗都嫌”。……“WG”的火，就是从这帮孩子点起。红卫兵的诞生地是圆明园，发起者是清华附中的学生。破四旧、打流氓、大串联、复课闹GM、打架斗殴、拍婆子、上山下乡，“阳光灿烂的日子”，就是这个年龄。这个年龄，西方叫teenager（一般指13—19岁的半大小子和半大闺女），他们打架、泡妞、吸D、听摇滚，邻居怕，家里操心。美国法律规定，16岁以上可以开车、喝酒，脱离父母，搬出去住，这是他们的“成童”。

“三十而立”，中国古代，15岁是一大坎。比它晚，20岁也是一个坎。20岁，古人要为男孩举行冠礼（戴帽子礼），即成丁礼，表示他已长大成人，但孔子没讲。他看重的是30岁。30岁，为什么说“而立”，清宋翔凤说，是“壮而有室”（《论语发微》），[插图]即我们常说，有了老婆孩子，才有社会责任感的年龄。但孔子早婚（以现在的标准讲，有点早），19岁娶媳妇，20岁有孩子，照此说，该是“二十而立”，可见不对。另一种解释，是孔子自己的说法，即“不知礼，无以立也”（《尧曰》20.3），明顾宪成说，立不立，关键是知礼，只有知书达理懂人事，才叫成人（《四书讲义》）。这种说法更合理。孔子出名早，27岁跟郯子学礼，30岁以知礼名。齐景公和晏婴向他问礼，就在这一年。可见“三十而立”是这个意思。

“四十而不惑”，孔子在鲁国出名后，开始出国游学找工作。34岁，他到周都洛阳，向在王室图书馆当差的老子问礼。35岁，他到齐国找工作，齐景公说，不好安排。前一事，有人怀疑，但后一事，毫无问题。孔子短暂出国，回到鲁国后，没官可做，只好死心塌地做学问。35岁以后，50岁以前，他一直在家读书习礼，教书育人。40来岁这阵儿，他全力治学，越学越明白，当然也就“不惑”了。

“五十而知天命”，什么叫“知天命”？就是知道自己几斤几两，到底能干点什么，命中注定该干点什么。孔子说，“不知命，无以为君子也”（《尧曰》20.3）。他认为，学习的目的，是造就君子，君子的使命是做官；读书一定要做官，没商量，但什么时候出山，在谁手下干事，全看天命如何。鲁昭公时，机会未到，孔子只能埋头读书，自娱自乐。鲁定公即位四年后，孔子47岁，阳货请他出山，他没答应，一直等阳货出亡，才肯出山。他出来做官是51岁，正好在他“知天命”后。孔子“知天命”，据说和学《易》有关。如司马迁说，“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”（《史记·孔子世家》）“晚”是多少岁？司马迁没直接说，但他引用的孔子语，是出于《论语》。孔子说，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《述而》7.17）。皇疏说，这是从45或46岁，加上几年，到50岁。邢疏说，这是从47岁，加上几岁，到50岁。也就是说，他是因为学《易》，知道自己该出来做官，才出来做官。所以第二年，他才出来做官。这是汉代的说法。

“六十而耳顺”，什么叫“耳顺”？比较费解。我把我的猜测说一下。第一，我们要注意，古人所谓聪明，聪是听力好，明是视力好。尽管俗话说，眼见为实，耳听为虚，但耳朵比眼睛受时空限制小，古人认为，耳朵比眼睛更重要。比如圣人，圣人都是绝顶聪明、天生聪明。圣，古文字，与听字和声字同源，主要就是指耳朵好，善于倾听民间疾苦，善于接受贤达劝谏。第二，我们看孔子年表，60岁前后，他在干什么？原来，55岁到68岁，他正在周游列国，到外国找工作。孔子一路颠簸，很不顺心，但他很虚心，楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人，什么挖苦话，他都听得进去，就连郑人说他“累累若丧家之狗”，他也点头称是（《史记·孔子世家》）。我想，60来岁的人，阅世既久，毁誉置之度外，爱怎么着怎么着，这可能就是“耳顺”吧？

“七十而从心所欲，不逾矩”，这是最高境界，分寸最难拿。小孩倒是从心所欲，但大了，就不许撒泼打滚。孙悟空大闹天宫，也是从心所欲，但大闹，还有什么规矩？受戒出家后，规矩倒是有了，不听话，还有紧箍咒，但这么一来，还有什么从心所欲？两全其美，太难。人活着，就有规矩管着；死了，才彻底自由。孔子活了73岁，和今天中国的平均寿命比，好像算不了什么（现在的平均寿命是72岁），但按过去的标准，已经活过梭儿了。从必然王国到自由王国，是一个抽象标准，人之将死，离自由最近，或许近之。豁达的人，活明白的人，不只耳顺，心也顺了，物我两忘，没什么舍不得放不下的，这叫“从心所欲”。“从”有两种读法：一种是读如本字，指随心所欲，想怎么样就怎么样；还有一种是读为纵，什么都放得开，放胆放言，想干啥干啥，意思差不多。“不逾矩”，是无法中有法，怎么干怎么对头，处处合乎规矩，虽有规矩，不碍自由。规矩是什么？当然是礼。

孔子志在天下，但命途多舛。他这一辈子，从“志于学”到“而立”到“不惑”，主要是学习；从“知天命”到“耳顺”，主要是求仕。然而结果怎么样？晚境孤独而凄凉。孔子以68岁高龄回到鲁国，几乎每年都有伤心事：69岁，儿子死了；71岁，绝笔《春秋》，颜回病逝；72岁，仲由死于卫。然而，最奇怪的是，过了70岁，即将走完人生旅程的他，却说他已达到“从心所欲，不逾矩”。

死亡是最大的解放。人，只有活到头，才能活明白，但很多人，到死都不明白。

大家读这一段，不妨对比一下王国维的《人间词话》。王国维讲“三境界”，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，是寻找目标；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是穷追不舍；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，是如愿以偿。

孔子是赍志而殁，并非如愿以偿。王国维更惨，跳了湖。

前些年，中华书局出版过一套《人生借鉴译丛》，就是按孔子的话编译，外国的名人在30岁、40岁、50岁、60岁、70岁上有什么感受，大家可以看一下。（孔子的一生）

张居正直解

从字，解作随字。逾，是过。矩，是为方的器具。孔子自叙其从少至老，进学的次第，说道：“我从十五岁的时节，就有志于圣贤大学之道。凡致知力行之事，修己治人之方，都着实用功，至忘寝食，盖念念在此，而为之不厌矣。到三十的时节，学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得，盖守之固，而无所事志矣。进而至于四十，则于事物当然之理，表里精粗，了然明白，无所疑惑。盖见之明，而无所事守矣。进而至于五十，则于天所赋的性命之理，有以充其精微，探其本原，而知乎所以然之故矣。又进而至于六十，则涵养愈久，而智能通微。闻人之言，方入于耳。而所言之理，即契于心，随感随悟，无有违逆而不通者矣。又进而至于七十，则工夫愈熟而行能入妙，凡有所为，随其心之所欲，不待检点，无所持循而自然不越于规矩法度之外，盖庶几乎浑化而无迹者矣。是吾自少至老，无一念而不在学，无一时而不在于学，故其所得与年而俱进，过此以往，未之或知矣。”夫圣人生知安行，本无积累之渐，犹自言其进德之序如此，然则希圣希天者，岂可少懈于日新之功哉！