大念处经(第5讲)四念处总纲
各位早上好！我们一起来礼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
今天我们开始讲四念处的总纲。这一段是非常重要的。因为它讲了什么是四念处，四念处修习的核心是什么。我们来看一下经文：
如何为四念处，诸比丘!比丘于此。
于身观身而住（(kàye kàyànupassã viharati)），精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼；于受观受而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼；于心观心而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼；于法观法而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。(《汉译南传大藏经》)
......于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；...... （马欣德尊者）
......在身随观身而住，热心、正知、具念，在世间能引离贪忧；......（明法尊者）
......於身 ，比丘安住於隨觀身 ，是精勤的 、正知的 、具念的 、遠離世間的貪欲和憂惱的 ；......（无着比丘）
......就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔﹔......(白话版)
这段经文是关于四念处的总纲。什么是四念处？它们是念建立的四种观照的对象：身(kàya)、受(vedanà)、心(citta)和法(dhamma)。
kàye kàyànupassã viharati，于身观身而住。巴利文anupassã一词，字义是「 重复地去注视 」，也就是「 随 观 」或者「 仔细地观察 」。巴利语的「anu」有特别强调的功用。anu 另一个相关的涵义是「随着」，意即在随观时，观察到一切经验的过程特性。经典提及随观时，通常指的是从某个特定的观点，审察被观察的对象。例如，就身体而言，可以做无常性的审察，那就是无常随观或者坏灭随观，如果把身体作为无法带来持久满足的事物进行观察，那就是苦随观，如果观身是不吸引人的，那就是不净随观，如果审察身体的虚幻不实，则是无我随观，并且因此视身体为应当放下的事物，则为舍离随观。这些随观的不同形式，强调对象应当如何被观察，对象的某些特点应当受到重视。
在本经中所提及的随观，对身体而言，是指将觉知引导到身体；尤其是引导到身体的特点，也就是身体的无常性。所以现象的「 生起 」和「 灭去 」是随观的焦点。修习者应当让身体自己说话，如实观察身体真正的本质。这种修习重视的是直接经验而不是理性的思惟。
随观是四个念处共有的精髓，即对于现象具念的随观，四个念处的不同点只在于对象不同。
viharati指的是住在行住坐卧四威仪中。于身观身而住，就是在任何一种姿势中于身随观身而住。同样，于受观受而住，指的也是在行住坐卧四威仪中于受随观受而住。其余两者类推。也就是在一切时中不忘失目标，不忘失正念。这段话也表明，身、受、心、法四者是不相混淆的.在观察的时候，身只作为身而于身随观身而住，第一个身，指的是自己的或者是他人的身体，第二个身指的是在第一个身的总体范围之内的某个特定层面，比如呼吸的过程、或身体的各种姿势和各种动作、或身分、或四界、或死后尸体的腐坏。
身只作为身被如实观察，受只作为受被如实观察，心只作为心被如实观察，法只作为法被如实观察，彼此之间不相互混杂。
接下来的经文：
“精勤，正知，正念，舍离世间之欲贪、苦恼。”
精 勤
巴利文ātāpī，有翻译为精勤，有翻译为热心、热诚。根据《巴汉词语手册》，ātāpa 是热心之意，与tapas苦行这个词相关联。玛欣德尊者和明法尊者分别翻译为热诚和热心。热诚是对修行的热切，对解脱的渴望，从而能勇猛精进求法修法。热诚的态度有心的喜悦。汉译大藏经版本和无着比丘版本均翻译为” 精勤”。无着比丘对“精勤”的解读是：平衡而持续地运用精进，意味着：以平衡而专注的持续力，去维持修习者的随观。忘失禅修的对象时，立刻回到该对象。修行需要平衡的努力，佛陀曾经用调琴作为比喻，琴弦只有不松不紧时才能发出美妙的乐音，心智的发展同样需要调适得宜的努力和敏锐度。佛陀证悟之后初转法轮就宣讲了睿智平衡的「 中道 」见解，强调解脱道的修行应当避免沉溺于欲乐或者耽着于苦行的极端。佛陀后来教导的“苦行主义”，具有坚决舍断不善念和不善倾向“随眠”的特性。经云：“诸觉支的培养，被称为精进的最高形式。”这种更微细的“苦行”模式，在当时并不被同时代的苦行者所认同，他们嘲笑佛陀及其弟子看似悠闲的态度。佛陀教导：只有借由欲、精进、自我承诺，无欲才能被体证。精进是善法欲的一种体现。
正 知
正知和念是两个词，常常一起使用，根据词的排序，或为正知正念，或为念正知。念是对于现象具念的观察，正知是对于具念观察而搜集到的资料作明智的处理。有个比喻，将「 念」比作外科医生的探伤针。就像医生的探伤针，它的功能，是为后续的治疗提供有关伤口状况的讯息；同样地，「念 」这个「 探伤针 」，能够被用来仔细地搜集讯息，从而为下一步行动的基 础作准备。念有具智慧的念，有不具智慧的念，智慧并非念现起时自动产生的结果，而是必须刻意地被发展。正知也就是明确地知道，完全地掌握或者理解此刻正在发生什么的能力。正知可以导致智慧的发展。若有正知，已经代表智慧的现起。念正知通常泛指“觉知”和“智”。
当我们观察身心现象时，就是在收集数据，足够的数据形成信息流。关于身体的数据提供给身体过程信息流，关于心理的数据提供给心理过程信息流，两者交互作用产生了对于身心的理解和知识。觉知就是在数据层面做工作，收集数据信息。智慧则利用信息流交汇形成的知识对结果产生积极影响。
今天的课讲到这里，现在我们正走在这条导向觉悟的直接之道上，愿大家能够得到佛法的真实利益，真正在解脱道上直了成佛！
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿沉溺诸众生，速往无上涅槃道。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
