我读《传习录》06-「格物致知」的具体操作

文/罗文念

先生曰：众人只说「格物」要依晦翁，何曾把他的说去用！我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去 看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。

------《传习录》

我读《传习录》06-「格物致知」的具体操作

王阳明先生早年与朋友一起对着竹子实践朱熹提倡的「格物」之法，结果「格」的吐血了也没有成功，这让他对朱熹的学问产生了怀疑。

如果「格物」格的是心外之物，心外之物无有穷尽，人的生命有限，哪有「格」完的可能呢？于是开始转向内在，圣人是肯定不会骗人的，问题就出在对圣学的理解上。真正的「格物」，格的应是心中之物。

「格物」是儒家内圣之道的基本功，旨在解脱情绪烦恼的束缚，从而实现绝对的心灵自由。“格”者，使其正也。有格除、格正和觉察之意。“物”者，心之挂碍也。包括了感受、情绪和认知。

一个人不开心，看起来不自然，我们便说：此人心中必有一物！可见，这里的“物”指的并不是某种外在的东西。所谓“格物”就是看清情绪烦恼的真相，格正消极负面的认知，活在清明而不执著的当下。

「格物」格的是心中之物。那么，问题就来了！什么是心？心在何处？熟悉经典的人可能立马就想到了《楞严经》对心的描述：“既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心”。

《楞严经》描述的心是纯净无染的道心，是心的本体。但普通人的心多半已受了很多的杂染，有杂染的心是人心，由于受各种观念知见的影响，具体到每个人就各不相同。

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有的人出生在好的环境里，一直保持着善良的本性，我们便说他是个心地善良的人。有的人一出生就在强盗窝里长大，耳闻目睹的都是些偷鸡摸狗的事情，长此以往，那颗纯净无染的心渐渐被那些负面的东西所遮盖，我们便说他是个心理阴暗的人。

道心超越时空，无形无相，很难具体的描述。但人心不一样，既落后天，必有端倪可寻。一个人在感情上受了很大的挫折，他可能会说自己的心好痛，痛是一种感受，感受必定有位置的所在。

如果有人说：“我的心好痛！”，那他一定会不由自主的把手扶在自己的胸膛上而不是其他的地方。大多数的人受到惊吓或被无端的辱骂，胸膛的正中就会产生强烈的反映，由此观之，人心的位置就在胸膛的正中央，也就是两乳正中膻中穴的地方，也有人把它叫“心口”。

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心口这个地方与情绪的波动有很大的关联，想要驾驭自己的情绪，最好的方法莫过于「格物」，如实觉知，客观接受，不迎不拒，不取不舍。

在《中庸》，则用一句话就给概括了：“喜怒哀乐发而中节为之和”。为了便于实践，笔者决定用现代的语言把「格物」的方法分为五个可以具体操作的步骤：

第一步、 觉察情绪的到来。当有某些不合自己意的事情发生，我们就会产生某些不愉快的反应，当这些反应发生的时候我们要立刻警觉。“我这是在发火吗？”，“我是不是在生气？”。

第二步、 感受情绪的位置。把手轻轻的放在心口，感受心口的能量场，那里产生了哪些反应？酸、麻、胀、痛、痒、热、紧、堵？

第三步、 看清情绪的真相。酸也好，痛也罢，所有的感受都只不过是气血涌动而产生的物理现象而已。同样的事情，不同的人有不同的反应；同样是绵绵秋雨，有的人感到忧伤，有的人感到浪漫。这其中的原因，大概是因为每个人的认知和记忆不一样。我们之所以有情绪，是因为某些事情不符合我们的预期，跟我们的想法不一致。如果我们觉得地球应该保持静止，可事实上地球却一直在不停的自转和公转，这会让我们痛苦。但这个痛苦客观存在吗？不！它只是我们的某些观念跟事实不符合而已。一件事情发生了，我们要把埋怨转化为改善：“我现在可以做点什么？”

第四步、 观照情绪的来去。我们的心口的能量场就像虚空一般，允许各种情绪在这个心口的虚空里来去自如，我们要做的，只是静静的看着。情绪就像潮水，来的时候气势汹汹，但只要我们不执着于它，它很快就会退去。

第五步、解脱情绪的挂碍。心无挂碍，如万里晴空，轻松自在的继续做自己该做的事情，如镜照物，物来则应，物去不留，一切都是那么的自然和流畅。

一般人遇到情绪的时候，多采取压抑或发泄的方式，这往往会把事情弄的更糟；压抑最终会伤害到自己，而发泄又容易对别人造成伤害。虽然大家都明白这个道理，但真正遇到事情的时候却控制不住自己，结果沦为情绪的奴隶，究其原因，还是缺乏定力和智慧。如果能够把“格物”的方法应用到实际的情景中，很快就会有明显的改变。

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