《金刚经》对现代人的启示 - 2
祝各位缘友，福慧常驻。
离上次发文友一段时间了，看到评论希望可以继续发文，这里就会开一个长篇，试着来从一个现代人的角度，理解下佛教经典《金刚经》。上回我们说到了第一品，今天我们来说下第二品。
再说第二品之前，有人私信问我为什么佛陀的僧团要依次化缘，而且这个和南传佛教很像，但是和中国佛教又有不同。下面就会给出一些我的理解：
在佛陀的时代，修行的僧团往往没有固定的居所，或在树下，或在林中，或在岩穴修行，除了衣钵以外没有任何私有财产，不允许有任何是生产劳动活动，一切供给完全靠乞讨得来，严格的执行日中一食、过午不食的戒律。
但我想这可能是和当时古印度的自然、社会环境有关。印度地处热带，气候炎热，无需御寒的房屋，在野外也能生存，而且当时的社会氛围，民众对出家修行的人尊崇程度很高，出家人具备乞讨生活的社会条件。出家人既然不从事生产劳动，体力消耗自然不多，日中一食也可以基本满足热量需要了。而佛教传入中国以后，很多戒律就显得不太适合当地的实际了，比如中国很多地区冬季非常寒冷，就必须要有固定的寺院才行；而且民众对于僧众布施的热情也远不能和南亚大陆的国家相比，所以寺院得有自己的田产作为长期供给的有效保障；由于有了田产和固定的寺院，就滋生出了很多必须要进行的劳动，到了唐代百丈立禅规的时候就提出“一日不做，一日不食”了，由过去的完全乞食，摒弃生产劳动，变为中国式的“农禅”模式了。我想这就是戒律和禅修的与时俱进吧。
经常从事生产劳动，体力消耗当然很大，在这种情况下再坚持日中一食，好像也不太符合实际了，可惜的是现在好多学佛的人依然在强调日中一食，并且论述日中一食对身体的种种好处，我想这应该是食古不化了。
而现今的社会，和唐代又是一番翻天覆地的变化了，在佛教戒律，宣扬佛法的方法上，是否也应该有所改变呢？
言归正传，下面开始说第二品
第二品：善现启请
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“稀有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降服其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
善现启请
翻译：
此时，长老须菩提从大众中站起，袒露右肩，右膝着地，双手合掌恭敬的对佛陀说：“举世稀有的世尊，您以最殊胜的护念，护念了那些大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱了那些大菩萨。世尊，发了菩提心，想要达到最高大道的人，应当如何把这份发心安稳住，不退失，又如何能降伏住自己这一颗躁动，烦恼的心，让它平静下来呢？”
佛陀告诉须菩提：“你问的很好，很好！须菩提，正像你所说的，我以最殊胜的护念，护念了那些大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱了那些大菩萨。你现在可以仔细的谛听，我为你一一解说，发了菩提心，想要达到最高大道的人，应该怎样安住自己的心，不退失，这样降伏自己躁动、烦恼的心。”
“啊，是！我很愿意，很高兴，也很想听到这些”。
注释：
长老
长老是对人的尊称，在僧众中，凡年高、德重、位崇、能悟解佛法的，都可以成为长老。
须菩提
须菩提，是佛陀的十大弟子之一，号称解空（对于空性的理解）第一。在汉译名字中还被译为空生、善现、善吉、妙生。
长老须菩提有如下故事：
须菩提诞生的那一天，家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常的忧心，所以很快的请相师回来卜卦。
相师卜卦后，说道：“这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，这象征着他是解空第一人呢！就为他取名‘空生’吧！这是大吉大利的事，他将来不会为世间的名闻利养所束缚，就是为他取名‘善吉’也好。”
相师的话，安定了全家人的心，从此，尊者的大名，有人称他“空生”，也有人称他“善吉”，直到三天以后，尊者家中的财宝和用具，才又恢复原状。所以须菩提有又善现。
本品经文的“善现启请”就是用的善现这个名字。
在《西域记》中记载，须菩提本来是东方青龙陀佛（本来早就已经成佛了），在释迦摩尼的法会上以罗汉（比佛的级别要低）的形象出现，来辅助佛陀度化众生。因此，古代大德所注解的《金刚经》有的被称为《青龙疏钞》。
提到《青龙疏钞》，让我想到了一个有趣的禅宗公案，在这里和大家顺便分享一下：
德山是四川剑南人，俗姓周，早年出家，博览律藏，精通《金刚经》，时人称为周金刚。听说南方禅学兴盛，大为不平道：“千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后才能成佛。南方魔子，竟敢说即心即佛，真是大逆不道！”
他决心到南方向禅宗挑战，于是挑着阐释《金刚经》的专著《青龙疏抄》，由四川而下湖南。初到澧州，路上见到一个老太婆卖油糍，便放下担子，要买点心吃。
婆子问：“你挑的是什么东西？”
德山说：“是《金刚经》的疏抄。”
婆子说：“我有一个问题，如果你回答得上来，白送油糍点心。如果答不出，你就到别处买去。”
德山自负地说：“但问不妨。”他心想，就凭你这个老太婆，还想把我难倒？你还不知道我这个研究《金刚经》大名家的厉害啊。
婆子悠悠地说：“《金刚经》讲：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’那么你‘点’的是哪个‘心’？”
德山无言以对，汗如雨下。
婆子说：“你还是去参访禅宗大师吧。”说罢，挑起担子，飘然而去。
点心，本是口头词语，指用来充饥的糕饼等零食。老婆婆却巧用汉语一字多义的特点，把“点心”的“心”说成是大乘空宗所宣扬的抽象本体：真心，也就是清净心或佛心、佛性。
于是德山想，一个茶店的老婆婆都能问得如此高妙，肯定附近有高僧。他就向老婆婆打听，老婆婆告诉他五里之外有龙潭寺，住持就是龙潭崇信禅师。德山便按老婆婆指点去参学龙潭和尚。那天到了龙潭禅院，德山刚到就问：“我早就向往龙潭，可是到这里，潭也不见，龙也不现。”龙潭和尚从屏风后走出来告诉德山：“你已经到了龙潭了。”德山与龙潭和尚进行了一番论战之后，就决定在龙潭寺住下了。一天夜里，他侍立在龙潭身边，龙潭说： “夜已深了，你先退下去休息吧。”德山就向龙潭道别，掀起帘子往外就走，可外面漆黑一团，德山不得不折转回来，说： “外面黑”。龙潭便点燃一枝烛火递给德山。德山正想接过来，龙潭却又把烛火吹熄了。德山顿时豁然开悟。
还有坊间传说，须菩提就是孙悟空的师父菩提老祖，当然，这只是纯粹的传说了。大致的意思是，吴承恩在写作西游记的时候，是以须菩提为原型去写孙悟空的师父的。
总之，须菩提是个很牛的人，提出的问题自然也不同凡响，正是由于他的这个提问，引出了整部《金刚经》的讲述。
偏袒右肩
为何要偏袒右肩？因为在印度的风俗中，露出右肩是表示一种恭敬的礼貌，表示弟子以右手持劳逸之礼。
右膝着地
左脚掌着地，右膝盖着地，这是佛教里面的表示恭敬的礼仪。礼拜的时候则是双膝着地。
合掌
佛教弟子行礼时为何合掌呢？而不是象我们古代那样抱拳，这里面也是有象征意义的。合掌，表示归向中道。合，不持外物，吾人两手东拉西扯，全是尘垢，今则合之，即是背尘合觉。
如来
如来是佛陀的另一个称呼。佛有十种称呼，分别是：如来、供应、正遍知、明行足、善逝、世间解、天人师、佛、世尊。以后读者见到以上各种称呼，就知道都是在称呼释迦摩尼了。
善
这里的善，不单单是善于的意思，还包含着大慈悲，殊胜，巧善，智慧的意思。
护念
“护念”一词，是鸠摩罗什翻译的，在静义翻译的版本里翻译为“利益”，在玄奘翻译的版本里为“摄受”
南宋佛学家李文会解释为：善护念者，善教诸人不起妄念也。
菩萨
普通人提起菩萨，首先会想到一手拿杨柳枝，一手拿玉瓶的观音菩萨，知识再多一点的人还知道有普贤菩萨、地藏菩萨和文殊菩萨，在大众人群的心目中，菩萨是级别仅次于如来佛祖的高级别神仙。
但在真正的佛教经典里面，所定义的菩萨，和大众所想象的菩萨还是有区别的。我们这部经典里面所说的菩萨，所指为何？是仅仅指的观音、普贤、地藏、文殊四大菩萨吗？不是的。
在这里顺便将佛教中菩萨的涵义向读者普及一下。
菩萨，为梵语中菩提萨锤的简称。翻译成中文意思，是觉有情，是上求佛道，下化众生的大乘行者。从广义上说，从发心度众生到成佛之前的生命体都可称为菩萨。也就是说，根据大乘佛学里面，“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生的都称之为菩萨。从狭义上说，只有破除了一切的分别执着，同时又能修一切的善行，才是真菩萨。菩萨具有两种基本含义：菩萨是觉悟了的有情生命体；菩萨能帮助有情生命体觉悟。
有情，就是具有情感的意思。
之所以在这里详细介绍菩萨的概念，是因为在金刚经的后续部分，多次提到菩萨的概念，以我个人的理解，本经所提到的菩萨，是指广义的菩萨。在有些佛教论坛，或者佛学群里面，经常见到有人赞叹对方是大菩萨，指的就是这种广义的菩萨。
付嘱
付嘱：叮咛，教诲之意。
善男子，善女人
善男子，善女人，不仅是指善良的男人、女人之意。这里说的善男子、善女人，指的是闻听佛法，立下宏愿，上求佛道，下化众生的男人和女人，也就是上文所说广义的菩萨。
阿耨多罗三藐三菩提心
首先说一下读音：耨，读nòu
什么叫做：阿耨多罗三藐三菩提呢？
阿耨多罗，翻译为：无上。这里的无上，并不是说最上，而是超越了一切的意思。
三藐，翻译为：正等。三菩提，翻译为：正觉。
一句话完整的意思就是：无上正等正觉。
无上正等正觉又是什么意思？不是一句两句能解释清楚的，只能在后续的对金刚经的研读中逐渐说明了。
