朝闻道夕死可

朝闻道夕死可

世间人都说“朝闻道，夕死可矣”，这是孔子说的，“早晨明悟了大道，哪怕晚上死了，也没有遗憾”。世间再怎么说，以佛法来比，这个道都是小道，佛法是无上菩提大道。世间人况且都这么说了，何况我们今天要念佛求生极乐净土？所以“况今道人”，“道人”是指修道之人。这个“道”不是别的“道”，像中国有“道家”；这个道特指“无上菩提道”，所谓“佛道无上誓愿成”。不管出家在家，不管修圣道门、净土门，只要发菩提心，求菩提道，都叫“道人”。

所以，从内心来说，只要念佛，都属于“道人”，他有超凡脱俗这种高远的志趣和特有的心性存在。

道人要求标准就更高了，“可谓前念闻法，后念死可”，不用等到“朝闻道，夕死可”。因为道人的心更加急迫，道人的观察更加敏锐，道人对“生死在呼吸之间”更有感悟，道人对于明悟大道、追求解脱更加向往，对这个世间也更少留恋，所以说“前念闻法，后念死可”。那么，闻的什么法？“急劝专称弥陀佛名”——念佛这一法。也是说明当下平生业成，所以毫无遗憾，圆满具足。

人生在世，石火电光，无常迅速。在很多情况下，我们是不能拖三延四的。净土法门其实是很猛利的，刀刀见骨，不会跟你“明日复明日，明日何其多”。

这里就是所谓“时间迫促，出不待入”，没有规定五年、二十年之后才临终，平生就是临终，所谓“念念皆是临终时”，不管时间再怎样紧迫，劝念佛都来得及。

解义跟念佛比较起来，善导大师的意思，不管理解不理解、有时间没时间，先念起佛再说。你只要能够归依三宝，能念佛，一切的解义、妙解、思维都归到这里面来，即使不懂得也没有遗憾和漏失。

如果不是这样，你要去广学、广解，有的人环境不许，你给他一部《观经疏》或《楷定记》，他能读完吗？念南无阿弥陀佛，就OK了。

有的人智慧浅短，不及闻思，讲得太多太细，他也听不太懂，可是念佛可以。

有的人还不识文字，不知所云，可是念佛不需要认得文字。

有的人缺少法本，他即使识文字，即使有思维力，可是他没有《楷定记》《观经疏》的书，那也很难了解其义，可是念佛就可以。

还有的人，没有人讲解，自己去看，往往私心自用，这样反而不能得到正确了解，但是念佛不管怎么样，如“蛇入竹筒，则不得不直”。

所以，我们在这里虽然学习《楷定记》，作详细的讲解，仍然是以念佛作为基调，作为根本的行持，也就是说不废称名，随力闻法。

早晨起来，还是打坐念佛，早晨就像“序分”，先劝急称佛名。这样一边念佛，一边闻法。

净宗法师《观经疏楷定记》讲记21讲