《道德经说什么》5-11 章

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。——《道德经》

不仁，麻木不仁，不关心，万事万物在天地眼里，无所爱惜，都是平等的，就像太阳一样，光芒照耀各处。圣人（领导）对万事万物也应该是平等的。让大家自己去奋斗，去努力。不要你认为弱，你就一定要想去帮他，你这就叫有偏私。万事万物都是一样的，一律公平，没有偏私。所以道家讲的不仁是“大仁”。真正的一个好的领导者领导人也要没有偏私，也要对万事万物公平。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。通过比喻引出多言数穷，治大国如烹小鲜。

多言数穷，不如守中
政令也应该是这样，不应该今天换一个，明天换一个，今天变一下，明天变一下。多言数穷，你老变来变去，最后就把自己逼到死胡同了，不如守中。中，恰到好处。这个倒不是说政令没有，而是讲恰如其分。

第6章

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第7章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。——《道德经》

领导力又不是你去强迫别人，而是你得团结大家协同奋斗，越是把自己的利益放在后边的人，懂得把自己利益放在后边的人，大家越往前推他，往高举他，大家觉得这个人有人格魅力，这个人遇到好处的时候，不是只想到自己，跟随这样的人没有错，就像我们下雨天说雨伞一样，你不为人遮风挡雨，谁把你举在头上了？后其身而身先。

“欲上民者，必以言下之”。家长也罢，领导也罢，站在上面要想领导好下边这些人，领导好自己的儿女，在语言上一定要谦让，不要居高临下盛气凌人指手画脚。“欲先民，必以身后之”。想要领导好后边这些人，一定要懂得谦让，懂得把自己的利益放在后边。欲先民，想要站在前边，必以身后之。身代表利益，代表好处。

第8章

上善若水，水善利万物而不争：处众人之所恶，故几于道，居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。——《道德经》

人应该追求的最高智慧和品德就跟水一样。发挥自己的价值但是不争，不在乎自己的所得所失，才能真正没有自己的烦恼。

第9章

持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》

第七章讲“先后”，第八章讲“不争”，第九章讲“不盈”，就是不满。做事情不要求全，不要求满，适可而止，恰到好处。
欲壑难填，一味追求满足自己的欲望，盖棺论定之时必定后悔不已，时常保持利他心。

第10章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——《道德经》

虚静。我们心里放空了，才能够比较宁静，宁静下来才能看清事物的本质，才能不受外来的那么多诱惑的干扰。这个世界诱惑太多了，乱花渐欲迷人眼，靠什么来抵抗诱惑？除了外在的制度之外，规则之外，还有我们的内心。
人的一生是一个修行的过程，何谓玄德？生而不有，为而不恃，长而不宰。

第11章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。——《道德经》

懂得了解“无”的作用的人，就已经是进入到“玄”的哲学思维的水平了。要是能了解玄之又玄，就踏入众妙之门了。

第十章告诉我们虚静，第十一章告诉我们怎么才能虚静，心里放空。不要有那么多的渣子，不要用那么多的杂念。保持虚空的状态，虚静的状态，虚怀若谷的状态，我们才能听得进别人的意见，看得见别人的长处，学得到别人的优点，“满招损，谦受益”。

更多的理解了“无”，像杯子，正是有了中间的无才能帮我们装水。对应到团队管理，团队管理可能会遇到的几个问题：1. 管得太细；2. 大包大揽；3. 刷存在感； 4. 不能聚焦； 5. 不会说不。要更多的在考虑“无”的方面，才能更大的发挥作用。