《诗经》学习第171篇《小雅 南有嘉鱼》
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《诗经》学习第171篇《小雅 南有嘉鱼》
【原文阅读】
南有嘉鱼，烝然罩罩。
君子有酒，嘉宾式燕以乐。
南有嘉鱼，烝然汕汕。
君子有酒，嘉宾式燕以衎。
南有樛木，甘瓠累之。
君子有酒，嘉宾式燕绥之。
翩翩者鵻，烝然来思。
君子有酒，嘉宾式燕又思。
【译文参考】
南方出产鲜美鱼，鱼群游动把尾摇。
君子宴会有美酒，嘉宾宴饮乐陶陶。
南方出产鲜鱼美，鱼群游动随水流。
君子宴会有美酒，嘉宾宴饮乐悠悠。
南方有树枝条弯，葫芦藤蔓紧相缠。
君子宴会有美酒，嘉宾宴饮乐平安。
鹁鸠翩翩空中翔，四面八方集树上。
君子宴会有美酒，嘉宾欢饮劝满觞。
【字词注释】
（1）南：指南方长江、汉水等河川。
（2）嘉鱼：美鱼。
（3）烝（zhēng）然：众多的样子。
（4）罩罩：义同“掉掉”，众鱼在水中摇尾游动之貌。
（5）式：语助词。
（6）燕：同“宴”。
（7）汕（shàn）汕：群鱼游水的样子。《说文解字》：“鱼游水貌。”
（8）衎（kàn）：快乐。
（9）樛（jiū）木：弯曲的树木。樛，树木向下弯曲。
（10）瓠（hù）：葫芦。
（11）纍（léi）：缠绕。
（12）绥（suí）：安。
（13）鵻（zhuī）：鸟名，即鹁鸠，也叫鹁鸪，天将雨或初晴时常在树上咕咕地叫。
（14）思：句尾助词，下同。
（15）又：通“侑”，劝酒。
【诗歌赏析】
这是一首专叙宾主淳朴真挚之情的宴饮诗。诗意与《小雅·鱼丽》略同，方玉润《诗经原始》云：“彼（指《小雅·鱼丽》）专言肴酒之美，此（指《小雅·南有嘉鱼》）兼叙绸缪之意。”
全诗四章，章四句。前两章均以游鱼起兴，用鱼、水象征宾主之间融洽的关系，宛转地表达出主人的深情厚意，使全诗处于和睦、欢愉的气氛中。两章的开首两句用重章叠唱反覆咏叹，加强这一氛围的形成。“南有嘉鱼，烝然罩罩”、“南有嘉鱼，烝然汕汕”，鱼儿轻轻摆动鳍尾，往来翕忽，怡然自得。读者仿佛看见四面八方的宾客们聚集在厅堂，大排筵宴，席间觥筹交错，笑语盈盈。鱼乐，人亦乐，二者交相感应，一虚一实，宴饮时的欢乐场面与主宾绸缪之情顿现。短短数句，婉曲含蓄，意在言外，回味无穷。
若仅用一种事物来形容宾主无间的感情，读起来不免单调，也不厚重。故诗人在浓浓的酒香中，笔锋一扬，将读者的视线从水中引向陆地，为读者描绘了另一场景：枝叶扶疏的树木上缠绕着青青的葫芦藤，藤上缀满了大大小小的葫芦，风过处，宛如无数只铃铎在颤动。这里的树木象征着主人高贵的地位，端庄的气度；藤蔓紧紧缠绕着高大的树木，颇似亲朋挚友久别重逢后亲密无间、难舍难分的情态。对此良辰美景，又有琼浆佳肴，不能不使人手之舞之、足之蹈之。
第四章作者用了“推镜头”的手法，缓缓地将一群翩飞的鹁鸠送入读者的眼帘，也把读者从神游的境界拉回酒席。嘉宾在祥和欢乐的气氛中酒兴愈浓，情致愈高，你斟我饮言笑晏晏。望着那群鹁鸠，听着咕咕的鸣叫声，也许有的客人已开始商量打猎的事情了。这就隐含着宴饮后的射礼。用笔曲折，别具匠心，情寓景中，淋漓尽致地表达了宾主之间和乐美好的感情。
全诗是从水、陆、空三个角度来描绘宾客们初饮、宴中、酣饮时的形态。起初是营造气氛，随着酒筵的渐进，酒兴渐浓，宾客也渐趋热情奔放，人们的视线也随之渐高。在写作手法上，诗人运用了兴中有比，赋比结合的手法。在章法、句式上，不仅采用重章叠唱的手法，而且在每章诗最末一句添了两个虚词，延长了诗句，便于歌者深情缓唱、抒发感情，同时也使诗看起来不呆板，显得余味不绝。
【《南有嘉鱼》学习的反思探讨】
乡饮酒之礼：六十岁以上的坐着，五十岁以上的站着陪侍听候差遣，以此来表明对年长者的尊敬。给长者的食物，为六十岁以上的设三豆，为七十岁以上的设四豆，为八十岁以上的设五豆，为九十岁以上的设六豆，以此表示对老人的奉养。百姓知晓尊敬长者、奉养老人，然后在家中才能孝顺父母、敬事兄长；能够在家里孝顺父母、敬事兄长，才能在外尊敬长者、奉养老人，然后才能形成教化；形成教化，然后国家才能安定。君子所说的孝，并非家家户户地去宣传或每天见面训导，只要召集乡民举行乡射礼时，教导他们行乡饮酒之礼，就能使孝顺父母、敬事兄长的行为树立起来。孔子说：“我在乡间观看了乡饮酒礼后，就知道王者推行治国教化之道是很容易的事。”
主人亲自到家中邀请正宾和正宾副手，众宾则跟从着正宾和正宾的副手前来。到乡学门外，主人向正宾和正宾副手行拜礼，众宾就直接跟从着进入。其中的尊卑贵贱的意义就明晰了。
进门后主人与正宾互行三揖之礼来到堂阶前，又互行三让之礼，宾主才一齐升堂。升堂后，主人在阼阶上行拜至礼，拜谢正宾前来。入席后，主人酌酒献宾，宾又回敬主人，主人又酌酒自饮后再酌酒献宾，互相辞让的礼节很繁复。至于主人对正宾副手的接待礼节，就简略减少一些。至于接待众宾的礼节，只是升堂上受酒，在西阶上跪坐行祭，站立饮酒，客人饮酒后不用回敬主人即可下堂。对尊者之礼的隆重与对卑者之礼的减省的意思是清清楚楚的。
乐工进入，先演唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首歌，演唱后主人向乐工献酒。然后吹笙的乐工进入，吹奏《南陔》、《白华》、《华黍》三首乐曲，吹奏后主人也向吹笙者献酒。然后堂上和堂下交替歌唱、吹奏，堂上唱《鱼丽》后，堂下吹奏《由庚》；堂上唱《南有嘉鱼》后，堂下吹奏《崇丘》；堂上唱《南山有台》后，堂下吹奏《由仪》；然后堂上和堂下一齐合奏，也演奏三首歌曲。然后乐工报告说“歌曲都已演奏完毕”，然后就下堂站在西阶的东侧，面朝北。主人之吏一人举杯，表示旅酬开始，设立一名司正，纠察众人的仪容。这样就知道乡饮酒礼能使百姓和乐欢洽又不失礼。
撤去俎后，宾、主下堂脱掉鞋子，然后重新升堂入座。大家开始互相敬酒，不计其数地畅饮。饮酒的节度，以早上不耽误上朝、晚上不耽误家事为限度。乡饮酒礼结束，宾客辞去，主人拜送于门外，自始至终，礼节毫无差错。这样就能知道乡饮酒礼能使百姓安乐而又不出混乱。
宾客的身份贵贱分明，礼节的隆重减省明辨，和乐欢洽而不失礼，敬顺长者而无所遗漏，安乐而不出混乱，做到这五条，就足以规正自身、安定国家了。国家安定后天下也就安定了，所以孔子说：“我观看了乡饮酒礼后，就知道王者的治国之道是很容易推行的。”
【《诗经》学习的背景知识】
古代常见的捕鱼方法
春秋时期，鱼类资源还是比较丰富的。仅《诗经》中所见到的鱼类就有鲂、、鲔、鳣、鲦、鲿、、鲤、鳟、鲨、鳏等十几种。此外，还有众多的虾、蛤、龟、蜃等水生动物。丰富的鱼类资源，为捕鱼提供了有利的条件。常见的捕鱼方法有以下几种：
（1）网捕
早在原始社会时期，人们就掌握了结网捕鱼的技术。春秋时期，用网捕鱼也是常用的方法之一。《诗经》中有许多记述用网捕鱼的诗篇，如《邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。”《卫风·硕人》：“施罛濊濊，鳝鲔发发。”“罛”就是一种鱼网。《豳风·九罭》：“九罭之鱼，鳟鲂。”“九罭”也是一种鱼网，有人说是用九个袋子结成的鱼网。《国语·鲁语上》：“宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之。”一个夏天，鲁宣公想去泗水捕鱼，大臣里革把他的鱼网割断给扔了。
（2）鱼梁
在河流中，用沙石、泥士拦腰筑一水堰即鱼梁，截住流水。在鱼梁中间留一豁口，用竹子或荆条编成的篓筐，置于豁口之下。鱼顺水而下，沿豁口游入篓中。这种筑梁捕鱼的方法，只适宜于一些细小的河流，现在有些农村也在使用。这个篓筐即“笱”、“罶”
或“罩”，《诗经》中也常见，如《齐风.敝笱》：“敝笱在梁，其鱼鲂。”《小雅·鱼丽》：“鱼丽于罶，鲿鲨。”“鱼丽于罶，鲂鲤。”《小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，蒸然罩罩。”
（3）钓鱼
垂钓取鱼，是上古时代常见的一种捕鱼方法，石器时代遗址中经常出现骨制的鱼钩；二里头遗址出现的青铜鱼钩，是我国目前发现的最早的金属鱼钩。春秋时期见于记载的有，《卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。”《小雅·采绿》：“之子于钓，言纶其绳。”“其钓维何，维鲂及。”《召南·何彼秾矣》：“其钓维何，维丝伊緍。”不过，一般说来，钓鱼的收获要比捕鱼少多了。《淮南子·原道训》：“临江而钓，旷日不能盈罗，虽有钓箴芒距，微纶、芳饵，加之以詹何、娟嬛之数（术），犹不能与网罟争得也。”詹何、娟嬛是古代两个有名的钓鱼能手。这里是说，即使有最好的鱼钩、鱼弦及钓耳，加之詹何、娟嬛那样的技巧，钓鱼的收获量也不能和网捕相比。
（4）叉鱼
叉鱼的历史，也可追溯到原始社会。石器时代主要使用骨、石制的鱼叉。春秋时期《楚王孙渔戈》铭文中的“渔”字，由水、鱼、舟和一把三股叉组成，鱼叉柄尾部还拖着一条长索，是当时人们乘舟持叉猎鱼的形象反映。《周语·鲁语上》：“鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗；矠鱼鳖，以为夏槁。”“矠”就是鱼叉；“槁”是鱼干。说明夏天的时候，将叉到的鱼鳖晒干，是当时的一种习俗。《周礼·鳖人》：“掌以时箝鱼、鳖、龟、蜃。”郑众注曰：“以叉刺泥中取之。”即是用叉刺取鱼、鳖、龟、贝等物。
（5）射鱼
弓箭既是战斗的武器，也是从事渔猎生产的工具。《周易》：“井谷射鲋”，“贯鱼，以宫人宠”。“贯”即“射则贯兮”的贯。“贯鱼”即射鱼。《静簋》：“佳六月初吉，王才棻京。丁卯，王令静司射学宫，……射于大池。”“射于大池”即射大池中的鱼。《春秋·隐公五年》“公矢鱼于棠”，即隐公在棠这个地方射鱼。
（6）竭泽而渔
在小的池塘浅流中，将池水淘干，再用手捉鱼。这种方法不利于鱼类繁殖，虽也使用，但在当时已受到人们指责。《大戴礼记·易本命》：“好坏巢破卵，则凤鸟不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉。”《礼记·月令》则规定：“毋竭川泽，毋漉陂池。”陈澔注曰：“漉，亦竭也。”即无论川泽和池塘，都不准将水淘干去取鱼。
参考资料：
《仪礼》，彭林 译注，中华书局，2012年6月
