书房对联选萃：治学（二编二）
我们继续说“治学方法”。
下面看溥儒（1896-1963）先生一副：
作字当从篆隶始，学赋应自骚雅来。
这一副“作字当从篆隶始，学赋应自骚雅来”，说得很明白——要学写字，就得先从篆书、隶书学起；要学作赋，就得先从《诗经》、《离骚》学起。强调写字作文要有一个好的起点，先得练好基本功。治学也一样，也得按照科学的方法来，一切偷机取巧、走捷径都是要不得的。
下面看李瑞清（1867-1920）先生一副：
楚辞兼雅颂，迁史祖春秋。
这一副“楚辞兼雅颂，迁史祖春秋”，和上一副近似，说的是——楚辞继承了《诗经》的写作手法，《史记》延续了《春秋》的治史精神。同样的，治学也一样，要想超越前人，就先得学习前人，“要做人民的先生、先做人民的学生”嘛。
这里的“兼雅颂”，可直译为“兼有‘雅’和‘颂’之长”，意思是“继承了《诗经》的传统”，“雅颂”指代的就是“《诗经》”。有人可能会说了，《诗经》包括“风”、“雅”、“颂”三部分呀？这里为什么只说“雅”和“颂”呢？这是因为上下联字数限制，只能如此变通一下喽。
接着看萧退闇（1876-1958）先生一副：
史氏三长惟在学，文家七发竟如神。
先看上联“史氏三长惟在学”。这里的“史氏三长”指的是唐代史学大家刘知几jī提出的“史才”、“史学”与“史识”。在这三个方面“长”了、表现突出了，你才有可能成为一个好的历史学者。
下面我们来看看这三点。
“史才”指的是“文笔精妙”（冯友兰先生语，下同），也就是说——能用语言把你想说的话简练透彻地表达出来。
“史学”指的是“史料精熟”，也就是说——知道的东西太多了，对一件事既要熟悉文献的记载，还要掌握考古的发现；对于文献的记载，不仅要了解当时人的记录与意见，还要知道后世的研究与评论；
“史识”指的是“选材精当”，也就是说——要站得高、看得远、理得清，对历史的是非曲直要有自己的独立判断，要知道如何选择取舍。
刘知几先生认为，在“史才”、“史学”、“史识”这三者中，“史识”最重要。而这一联中，作者却讲“史氏三长惟在学”，也就是说“史学”最重要。为什么这么说呢？
这是因为“才”和“识”有可能是出于先天的禀赋，也有可能是出于后天的培养；先天的禀赋谁也没法改变，而后天的培养呢，则必须通过“学”才能实现。所以说“学”最重要。
下联“文家七发竟如神”，这里的“七发”出自汉代辞赋家枚乘的名篇《七发》。在这篇文章中，吴客通过向生病的楚太子描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛、方术等七件事，最终奇迹般地治愈了太子的病。
古人尝言“庄文如海，孟文如潮”，赋这种文体，有点像庄子与孟子文章的豪华精装版。我们看汉赋名篇《子虚赋》、《上林赋》、《两都赋》等等，都像多幕音乐剧一样，辞句华美，音韵铿锵，风起云涌，精彩迭出。
下联所说的“七发”，就是枚乘给后代作家树立起的“赋体文章”写作典范。没有渊博的知识与华丽的文采，是写不好“赋”这种文章的。
新世纪以来，为了复兴文化、宣传形象，各地出现了好多省赋、市赋、县赋，还有好多企事业单位、风景名胜区也在作赋。像主题歌一样，这种赋可以称之为“主题赋”。这些赋大多沿袭了“七发”的写作手法。大家抽空找来读一读，看看现代人的“七发”玩得怎么样？
下面看阮元（1764-1849）先生一副：
履范蹈规秦斤汉甬，探微测奥焦易韩诗。
上联“履范蹈规秦斤汉甬”，这里的“秦斤”就是秦朝统一度量衡时制作的标准衡器。当时中央政府分发了好多到全国各地，大家都以这个重量为标准的“一斤”。既然是标准“斤”，其制作当然要严谨，必须采用标准的“范”来铸造，这就是“履范”（“模”和“范”是铸造器物的先决物件，一般是先做一个“模”，然后用这个“模”翻造出一个“范”，随后将液态金属浇筑到“范”中，冷却后就得到了一个和“模”一样的器物）。“汉甬”今天应写作“汉俑”，指陪葬的陶俑，这个也要按照标准来制作。
上图为故宫博物院所藏秦代“标准斤”，重约260克。圆台形，鼻钮，18道瓜棱，棱上刻有秦始皇廿六年（公元前221年）诏书14行，文辞为：“廿六年，皇帝尽并兼天下，诸侯黔首大安，立号为皇帝，及诏丞相状绾，法度量，则不壹，歉疑者皆明壹之。”
由此可见，“履范蹈规秦斤汉甬”意思大致是：做“秦斤汉甬”要按既定的规范来。同样，做学问也要按做学问的规范来，比如严谨的逻辑推理、科学的实验方法等等。
再看下联“探微测奥焦易韩诗”，这里的 “焦易”指的是《焦氏易林》，作者据说是西汉的焦延寿。该书将《周易》中的每一卦又细分出64卦，总共细分出4096卦。如此一来，更显示出《易经》的千变万化了。
“韩诗”指的是汉朝人韩婴对《诗经》所做的注释及解说，内容有十卷之多。西汉初期，讲授《诗经》的主要有鲁、齐、韩、毛四家。其中的“韩”就是韩婴。
下联意思大致是：焦、韩两家对《易经》、《诗经》的研究很深入，可以称得上“探微测奥”，也就是“辨其微妙之义，穷其深奥之理”。做其他学问也一样，也需要有这种钻研的精神。
整体看这一副对联，是讲做学问既要严肃认真、循规蹈矩，又要深入探索、显微阐幽。
接着看霍启甲先生一副：
物理精微参自悟，诗情闲淡触皆通。
上联“物理精微参自悟”，说的是——对于天地间事物精妙细微的特征原理，需要认真研究、深入分析。也就是《大学》所言的“格物致知”。
下联“诗情闲淡触皆通”，说的是——对于诗词歌赋中悲欢离合的万千情感，需要在日常生活中察己观人、仔细体会。也就是常说的“人同此心、心同此理”。
治学当然也一样，既需要客观的研究与分析，也需要主观的体察与感悟。曾国藩先生常说读书要“虚心涵泳，切己体察”，说的也是这个意思呀。
下面看何绍基（1799-1893）先生一副：
精微之至非形似，质厚为师即妙门。
上联“精微之至非形似”，意思大致是——表面上看起来很相似、但实质上差异却很大。长相酷似的双胞胎，性格可能迥然不同；善于相马的九方皋，根本不关注马的性别与颜色，只看它是不是千里马，此即“遗其形而得其神”也。东坡先生诗云：“论画以形似，见与儿童邻。”也是这个意思。
下联“质厚为师即妙门”，意思大致是——要注重基础知识训练，板凳要坐十年冷，要能下笨功夫，功夫到了，自然就能入“妙门”、登堂入室了。比如爱迪生为了找到最适合做灯丝的材料，前前后后试验了2000多种材料，最终找到了金属钨；再比如美国科学家西利教授，为了弄清楚蜜蜂是如何搬家的，在一个无人荒岛上一研究就是22年。
做事不要走捷径，那往往是最难的。
有这样一段话说得好：每一件与众不同的绝世好东西，都是以无比寂寞的勤奋为代价的，要么是血，要么是汗，要么是大把大把的曼妙青春好时光。
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