《道德经》第十三章的意义

《道德经》第十三章原文：

“宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

辱为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。”

【译文】

得到宠爱或遭受耻辱，都像是受到惊吓一样。重视大患，就好像重视自己的身体一样。

什么叫作“宠辱若惊”？

宠爱是卑下的，得到它会感到心惊不安，失去它也会惊恐万分。这就叫宠辱若惊。

什么叫作“贵大患若身”？

我之所以会有祸患，是因为我有这个身体；倘若没有了我的躯体，我还有什么祸患呢？

所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。

“宠辱若惊，贵大患若身”这一句话是《道德经》五千个字中唯一一次老子自己反复解读的句子，老子就怕后人读不懂，而事实上两千五百年了，还是没有人真正读懂。

宠，宠爱。辱，侮辱。

什么是辱呢？

辱为下，问题的答案就在这个“下”里面。

宇宙本来就是一个能量体，这个能量的名字就叫“善”，“善”至高无上，无生无死。

老子在《道德经》第二十五章里描写“善”先天地生，为了生出宇宙万物，“善”自己降低身份成为自然规律，成为万物的能量，成为万物的身体，这就是“下”，用现在的话来讲就是降维了。“善”从至高之处降低到卑贱之所，并且，在时空之内，生死之中，这是“辱”。

“善”在天地之前，无生无死，现在却受身体的约束，在生死的轮回之中。得到惊喜万分，失去了惊恐万状，不管是得还是失，总是离不开一个“惊”字。

“善”之所以患得患失，是因为有生死的身体，如果没有身体，“善”还有什么好担心的呢？

“贵大患若身”，贵，可贵。难能可贵的是如果把身体看作是祸患，从而严加防范（保护好修道的资粮一一身体），那么，就没有什么祸患了。

这句话还可以理解为万物都是“善”的身体，“善”把万物都看作是祸患，知道万物皆在生死之中，所以，不留恋万物的身体，把万物当作是工具，看万物为刍狗，那么，万物就是创造价值的平台和通往生命的道路。

当把身体当作是平台的时候，那么，环宇苍穹包括人类就会把与资源分享给你，让你创造出更高的价值，为生命的成长提供营养丰富的土壤。

【意义】：

用【上善若水】的心态来践行实修，则“身心康泰、生死荣辱、得失成败”等等的大权便会牢牢掌握在你手中！

无戒学堂日更第180天