《佛学50讲》10｜禅:修炼不净观的方法论

07~12节是本书第二章“佛学的基本概念”，包含：无我、四法印、不净观、禅、业报、因果和四大皆空，非常烧脑。

《熊逸·佛学50讲》第二章之十“禅：修炼不净观的方法论” 主要内容：

脱离苦海的具体方式主要有两个：一是般若，通过智慧达到涅槃；二是禅，通过修炼达到涅槃。

1、瑜伽之禅和禅宗之禅

禅，在佛陀之前就已经有了，是古代印度的一种修行方式，属于瑜伽的一种。

现在的瑜伽和健身操差不多，但它原本是一种宗教修行，更强调呼吸、入静和冥想，最后达到梵我合一的境界。所谓梵我合一，就是感觉到自己和宇宙融为一体，这就可以超越表象世界，认识到表象背后的真相。

2、《达摩多罗禅经》

修炼“不净观”，练出视美色如“革囊众秽”的眼力，需要借助禅定的方法。可以找《达摩多罗禅经》（也叫《不净观经》）这本教材来练习，该经书在东晋时传入中国，被译成中文。

以下为几句《达摩多罗禅经》重要内容的原文：

又自观内身，是亦说无量。谓于自身处，种种众多色。筋连与肉段，其数各五百。

这是教你默默去想你自己的身体，上上下下、里里外外，各个细节挨个想到。

三十六动物，三百二十骨。节解九百分，九十千种脉。

这是默想全身的骨骼、关节、筋脉……

身中诸毛孔，九十九万数。身内侵食虫，户有八十千。

每一个毛孔都要想到，也别忘了体内无数的寄生虫。接下来，还要继续默想五脏六腑，排泄物和体液——佛经里边也有不少这种故意恶心人的内容。

你需要一遍又一遍地反复默想这些细节，用心灵之眼仔细查看身体的每一个局部。你要想到，你自己和万事万物一样，并不是俗人眼里的独立个体，而是“蕴”，也就是一些脏东西的集合。

通过每天坚持打坐入定这样的禅修，你不但要把自己看散架，还要把自己看恶心。

终于有一天，你睁眼看到镜子的时候，看到的不再是你自己，不再是“一个”人，而是“一堆”不断运动、变化着的骨骼、内脏、屎尿、鼻涕，到了这个时候，就算大功告成了。

当你能用这种眼光看别人，你的功力就又深了一层。

《达摩多罗禅经》介绍禅修的要领：用心灵之眼仔细查看身体的每一个局部，要达到两个目的：一是把自己看散架，二是把自己看恶心。看散架，是为了真切认识“缘起性空”的道理；看恶心，是帮你强化厌世的念头，让你更想早日脱离苦海，涅槃到彼岸去。

---

思考作业：

“贪、嗔、痴”，排名第一的贪念是很难克服的，认真去修不净观，确实可以戒除这种贪恋，但是，你真的愿意戒除吗？

我不愿意戒除，通过“禅"的方式脱离苦海，我是存疑的，我还是选择”般若“的方式吧——虽然我还不是很清楚具体的修炼方法。

把人看散架了，可以慢慢修炼透彻的觉察力，但是把所有的人包括自己都看恶心了，天天面对恶心的自己这还怎么活？哪怕跳出六道轮回，远离众生，还是跳不出恶心的自己吧？通道要恶心死了也算跳出六道轮回了？

贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘情不愿，以致于犯下罪过。贪恋是个贬义词，应该与积极进取勇猛追求美好的事物区分开来，为什么这么说呢？因为如果说连自身的身体也不该贪恋的话，那么，佛教徒苦苦修炼岂不是最大的贪恋，贪恋自身跳出六道轮回；唐僧历经苦难求得真经也是因为深深的贪恋啊！

学佛的目的是为了什么？我想每个人给出的答案都是不一样。

随着社会的发展，人们智识的提高，就更需要提高到底为了什么学佛。为了自身跳出苦海而学佛，这样的动力对于有家庭的人来说实在没有一点诱惑力，学佛不是为了灭绝真善美和爱。如果仅仅是给绝望的人予另一条脱离现状的路，那这条路貌似精神监狱了。

佛学教人去除“贪、嗔、痴”三毒，就要详细具体的告诉我们什么是真正的“贪、嗔、痴”，而不能简单的把所有的爱恋都看成“贪”而一昧的去摒弃，连真善美也摒弃了。

佛教你怎么能教人不爱自己的家人、不爱自己的身体、不爱众生而去爱佛法呢，这和现在有人要求你只爱党爱国爱工作，却不考虑你的家庭和个人得失一样道理，这能有多少人接受呢？