从叔本华《论哲学与智慧》看写作

之前看过叔本华的一本著作，当时只是感觉他这人并不像大家讲的那样悲观，不止是不悲观，甚至是温情的。这次看第二本，竟然又发现叔本华更多的魅力：思想深邃、文字精炼、语言幽默，简直太让人意外。

叔本华的性格在父母的影响下十分敏感，如果没有父母留下来的遗产，他也许真的会像别人说的那样很悲观。在我看来，他是幸运的，一个人可以不为衣食所忧的时候，真的可以有大把的精力和时间去建造自己的理想。

如他所说：一个人不用为生计忧虑，不用为贫穷忧愁，就可以从人类宿命般的奴隶生活中求得解放，去过无忧无虑的真正独立的生活。

生活中常常有人把自己不如意的生活归咎于没有强大的后台、没有足够的金钱支撑，有人说这是自己没能力的“酸话”，实际上这也是非常实际的。

就拿写作来说，有人找到厉害的人指点迷津，就像练武功遇到秘籍一样，提升飞速。有的没人教，自己可以花钱报各种培训班，报得多了，总能遇见一两个不错的老师。当然勤奋是基础，不过光勤奋没方法确实事倍功半啊！

哲学是人类的智慧之光，能去到人类现在到达不了的地方。我们通常看来，哲学家一定是异常睿智、不断探索、甚至拥有超脱尘世的气质，但如果你真正走进他们的生活就会发现：大哲学家也有自己的烦恼。

叔本华也不例外，面对烦恼，他们去探索去思考，他们也需要为自己找到坚持某件事的理由和方法。

也许普通人与哲学家最大的区别也许在于：普通人遇到问题会像躲瘟神一样尽量躲开，而哲学家遇到疑问则会像医生一样去解剖它、研究它、深究它。

这样形容也许太过“理性”，因为叔本华本人是极富情感的人。他认为：哲学家应该把整个人，包括他的感情和理智都投进去。我这里延伸扩展一下：好的写作，就应该把整个人，包括感情和理智都投进去。

人类的文明就是从先民学会用线条记录生活开始。我们看所有的哲学思想都是要用文字来体现的，就算是佛教“教外别传”的禅宗，也都有各种公岸以文字流传于世。

各宗教的经书、先民流传下来的诗歌等，那些流传下来的文字，哪个不是像叔本华说的一样，极富情感和理智呢！

所以我们看叔本华的文字，能非常明白地感受他的情感，这种情感可能有时候细腻，有时候偏激，但一定是真实而生动的。我想这也是为什么人们喜欢他的哲学语言，因为真实、现实，不抽像、不神秘。

比起华而不实的包装，人们更容易被真情实感所打动。就像我们看电视，演技越好的演员，呈现的角色更能代入观众的感受。我们说的“老戏骨”跟优秀的作家一样，都是非常棒的艺术家，能把人们未有亲身经历和思考的事情，去通过文字或者影像震撼大家。

来看叔本华怎么形容人保持固有的偏见，不愿接受新观点的：无论是良药还是真理，都只在事后发挥效力。就是说人们总是要在事情发生以后，才知道自己原来的认知是错误的。这里其实有点讽刺那些马后炮的意思。

他还这样形容智慧：如果用比较大胆的比喻来表达，我们可以把生命看作一种燃烧过程，智慧是这个过程中产生的光。他被众人所赞扬的语言魅力就体现在这里，用大家尽量能理解的方式来解释一些生涩的道理。

看，他的语言的确幽默而精练，不像别的哲学家理论那么生涩，总是用生活中的一些平常经验来解释一些高深的哲学问题，非常厉害。既真实又生动，灵魂还还散发着趣味，所以读他的文字非常亲切易懂。

哲学家那么多，出的作品也那么多，人们为何偏要喜欢他的文字呢？

我们能不能借鉴呢？

我在坚持日更的一百多天里，有过很多次不知道写什么的时候，又不愿意为日更而记流水账。问题不在于我经历不够，而在于感知经历的时候太少了。没有像叔本华一样见微知著，从一些小事情里去发觉奥妙。

如果说幽默感是天生的，后天不好培养，表达真我的能力却是每个人都拥有的。所有的技巧都要在真实的基础上发挥，才能出彩。

很多人也许跟我一样，写作灵感的溪流本来就很细，都不够滋润自己的文字，它还常常断流！从这里也可以看出，我们大多时间的写作并不是“真心”的，是没有发掘真我思想的，是没有感情地堆砌。

然而要有感情首先要去关注它、思索它，非得有安住不着急的心才行。由此看出，生活太着急的是不行的。

我们大部分人也许没有叔本华那样不为衣食所忧的幸运。但如果拥有一颗“禅心”，吃饭时认真吃饭，去体会滋味；走路时好好走路，让每一步都塌在实地上；睡觉时好好睡觉，让心安宁。然后把吃饭的感受、走路的感受、睡觉的感受，细腻周全地表达出来，想必是丰富而动人的了。

若是想探索个什么道理出来，就像哲学家一样去解剖和思索这些感受，投入感情，理性分析，这是都是写作非常好的素材。所以我想，流水账不是不可以，这流水账如果是思想的不断延伸，那也会形成一条伸向智慧的触须。

对于写作，大多人的烦恼是相似的。然而我们和叔本华的烦恼没有本质的区别，为自己想要坚持的事情不断寻找理由和方法，有“后台”的找后台，有钱的利用钱，两者都没有的还可以培养“禅心”，并且去实践应用，就能见到智慧之光。