我的第二次十日内观分享

2019年2月20日至3月3日，我在北京永清内观中心参加第二次的十日内观，上一次参加十日内观是在2016年4月份，距离现在已经快三年。深刻的感受是第二次参加内观，才明白了什么是内观，内观是怎么起作用的，身心的体验也更加深刻。试着与大家分享我所理解的内容。

内观是释迦牟尼佛2500年前在菩提树下静坐所发现的方法，佛陀证悟后说，众生本自具足，因为，内观是观察自己的呼吸、观察自己的感受这个人人具有的实相，它是一种科学的训练方法，它具有普遍性，适用于每一个人。这个实相在佛陀之前存在，在佛陀之后的2500年后依然存在。纯净的内观是一种实修的方法，无关于神佛、无关于任何的宗教形式，唯一做的只是如实观察实相，发展平等心。

什么是内观？简单说，内观就是闭上眼睛，以对无常的了知，如实的观察呼吸，观察自己身体的感受而不生起任何习性反应。当心不对身体的感受生起习性反应的时候，旧的业力习气便会浮出身体，力量逐渐消退以至消失。旧的业力习气消失，新的习气反应不生起，心就这样得到了净化。

十日内观相当于一次短期出家，严格持戒，精进修行。修行的内容是为释迦牟尼佛所教导的八圣道，分戒、定、慧三个阶段。

一、戒：正语、正业、正命，做到这三点的基础是戒律，第一次参加内观的新生持五戒，即戒杀、盗、淫、妄、酒。至少参加过一次内观的旧生持八关斋戒，在五戒的基础上加三戒，即过午不食，不香花鬘妆严其身，不坐卧高广大床。到了内观中心，报到时上交手机、钱包、车钥匙，内观中心大门落锁，学员只在限定范围内活动。十天内，全程禁语，不与他人有眼神和身体的交流，不允许看书，不允许做笔记，不允许内观时观想、持咒、意念等等，不允许有任何宗教仪式或定课。到后来才深刻体会到要约束一颗散乱的心必须得用这样的方法，否则中间真的会跑掉。

二、定(奢摩他)：正念、正精进、正定。这个阶段是观察呼吸，呼吸是身体的实相，只是观察。将注意力放在鼻孔到上嘴唇以上的这个三角地带，观察呼吸时这个三角区域的感受，包括空气进入流出鼻孔的感受，或者痒、热、凉、胀、麻等等的任何感受。将观察的对象限定为这样一个小区域的目的是让心训练的更加敏锐，发展更加微细的觉知力。头三天全部用来观察呼吸，观察这个三角区域的感受。内观训练中每天在禅堂盘腿打坐的时间大概11个小时，早上4点钟起床，4点半开始用功，中午有两个小时吃饭加休息，晚饭时间一个小时，晚上用功到9点钟。每一次用功的时间是一个小时或者两个小时，中间休息时间5分钟，仅仅够上个厕所、喝几口水。我的腿因为年前摔倒影响到盘腿，头三天盘坐非常疼，后来几分钟都撑不了，严重影响到专注。跟老师申请了两次，才同意给了我一把椅子坐到最后，这才能将注意力更加专注到呼吸上。老师说疼痛是训练平等心的工具，疼痛也只是一种感受。好吧，我被我的疼痛打败了，剧烈疼痛的时候我无法发展我的平等心，不得不关注这个疼痛。我承认我的修行境界达不到，心不够坚定，只能到这个层次，我接受，下次内观再重新开始吧。

三、慧（毗婆舍那）：内观的慧是修慧。包括正思维、正见。这是余下来七天所修习的内容，从头顶开始，一小寸、一小寸的观察身体的感受，一旦感觉到感受，立刻转移到下一个小区域，如果没有感觉到明显的感受，便在那里多停留一会儿，然后转移到下一个区域。从头顶开始，头、面部、胸前、背部、胳膊、腿，一直到脚趾。一天的时间先训练单方向，一天后可以反方向回来，从头顶到脚趾，再从脚趾到头顶，再往后可以同时对称观察，再后来开始快速扫描越多部分越好，然后分开观察，一直这样用功。经常能感觉到身体的某个部位被按一下的感觉，有时候是针扎一下，有时被谁扭一下，有时候像是有一串泡泡冒出来，或者是别的什么感受，然后这种感受快速消失。有一些粗重感受的部位比如我的背部疼痛，则时刻折磨着我，持续的疼痛，只是不要去刻意关注它，继续观察，始终保持平等心。我猜那些冒出来又突然消失的感受也许就是旧有的业力习气消散的过程。

获得究竟解脱的原理是什么？佛陀教导的四圣谛，第一义谛是苦，人生有八苦，生、老、病、死、怨憎恚、爱别离、求不得、五阴炽盛，执着会带来痛苦，愉悦的感受本质上也是一种痛苦，因为人往往生起对愉悦感受的贪爱，一旦失去便会因执着而产生痛苦，所以人生本质上是苦，苦因执着而生。第二义谛是集，即痛苦产生的原因。既然人生是苦，要想获得安祥，必须要找到造成苦的原因。第三义谛是灭，即去除苦因，脱离痛苦。第四义谛是道，即因此获得安祥和解脱。

为什么只是观察可以消除业力习气？

在生命之流的长河中，一生一生轮回，上一世的因可能造成这一世的果。这里边起作用的是因果法则，因果法则是自然法则，种瓜得瓜、种豆得豆，种下苦的因，一定得苦的果报，种下善的因，一定得善的果实，这是自然的法则，不是迷信。

十二因缘是生命轮回的过程，当六根（眼耳鼻舌身意），对六尘（色声香味触法）时，产生六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因六识而产生了别，进而产生愉悦或痛苦的不同感受，因感受而产生贪爱或者嗔恚的习性反应，因为对某种感受产生执取，因执取而产生新的身心活动，取缘有，有缘生，生缘老死，轮回的痛苦起源是根本无明。在这个轮回的链条中，释迦摩尼佛发现了一个实相，就是感受，是感受推动了习性反应。根植于身体深处的业力习性（即潜意识）时刻在准备着对感受产生行动，它能抓住最微细的感受，一旦那个感受激起潜意识里面的熟悉的内容，潜意识便会立即行动，这个行动力甚至是人意识不到的，这就是很多人说“我也不知道为什么”。

潜意识只对感受产生作用，而造成怨恨恼怒烦等等种种行动。所以，自己的各种不净烦恼跟别人没有关系，只跟自己的身体感受有关系，当某种不易觉察的感受勾起潜意识的习性反应的时候，新的习性反应又造成了新的不净业，永远无法脱离轮回痛苦。拔除根本烦恼的办法是将自己的心训练的专注、敏锐，能感知到身体最微细的感受。继而带着对无常的了知，如实观察身体的感受而不执着于某种感受，感受是无常的，有生起就有灭下。只是保持平等心如实观察而不起任何习性反应，旧的习性便浮出身体消失，彻底根除，新的业力习气不起，心因此不断净化。在生命轮回的链条中，从感受着手，不对感受产生执着，往下的链条就自动断掉，彻底断除轮回。

以上大概是自己理明白了通过观察感受断轮回获得解脱的办法，不知有没有说清楚让别人明白。

佛在世时，阿育王派两名开悟的阿罗汉前往金地，即现在的缅甸，传授内观方法。佛陀曾经预言，内观的方法会在2500年后回到印度。在缅甸，内观方法虽然只在少数人之间修习，但是保持下来它最原始纯净的面貌。内观的实修方法只在缅甸保存下来，而在其他的国家，仅保存下来佛经而失传了内观实修方法。在1976年，葛印卡将内观的方法从缅甸带回印度，那一年，恰恰是2500年后。

在十日的内观中，确确实实感受到，内观就是一种实修的方法，现场的指导老师几乎不说话，只在中午和晚上结束后各有一个小时的答疑，几乎所有时间都是和学员们一起静坐。对于每一个人来说，呼吸是自己的，感受是自己的，专注的大强度的训练，获益也是自己的，自己就是自己的老师和拯救者。

每一天晚上的一个小时葛印卡开示录音很重要，不谈玄说妙，只说法，释迦牟尼佛所说的原始纯净的法，没有宗教，没有仪轨。诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。内观就是自净其意的科学训练方法。

十日内观带给我的益处：

虽然，我因为疼痛没有能发展出完全的平等心，我依然获益非常多，最大的所获是提起觉知，当我开始生起习性反应的时候，有心力立刻提醒自己回到观察自己的身体感受，不随着习性走。当然，十日内观只是一个开始，后面还有很长的路要走，甚或一生的修持。

后三天，我因为背痛没能有耐心继续观察身体，只是舌抵上腭静坐，当人静下来的时候，自动获得宇宙能量的补充，身体内部产生真气，推动身体内部经络的循环。十天的静坐，带给人身体和心的净化可能是根本性的，身心的结构不断发生变化。从身体层面上说，第八天，我感觉到自己通了小周天，第十天，通了大周天。全身的经络自动循环运转起来，而且始终在运转。大周天通了以后，对身体的治疗修复力更强，真气的运行如此精准、到位，自动搜索疼痛部位进行治疗，我能感受到那些疼痛的部位开始一点一点消融，那些僵硬的感受一层一层剥离，好像那些紧紧捆绑在我身上的绳子终于断开，我重获自由和轻松，折磨我二十年的背痛肩痛好了七八成，而且会继续自我疗愈，直至全身没有任何不通畅的地方。久违了的轻松感觉，让我内心非常的欣喜，非常的感恩。能在身体的层面解决我的病痛，也给我的心增加了定力和安宁。我自己就是自己的医生，我自己有力量解脱自己的痛苦。

最后一天内观最重要的一个内容是修习慈悲观，我获得了安宁、喜悦、和谐，我愿意将我的安宁、喜悦与和谐布施给一切众生，愿众生快乐！

愿我的分享能给各位带来益处，感恩各位成就我的法布施！

愿更多的人有机缘修习内观并从中获益。

对内观感兴趣的朋友，可以百度“南禅寺内观网”了解更多内容和课程信息。

山水 2019年3月6日于北京