浅谈《瑜伽经》二元性
Jason浪隐 支陀瑜伽禅院 6月11日
48.学会体位法之后，就不会被二元性扰乱了
TATO DVANDVANABHIGHATAHA
——《瑜伽经》
梵语单词
Tato ：其后
Dvandva：二元性
本周带领瑜伽培训班的学员阅读《瑜伽经》成就篇，有学员提到“二元性”的问题，很多人对“二元性”不太理解，今天就系统对“二元性”展开讨论，我们将会引用到佛道的经论，大道同源，你会发现不管是中国还是印度，除了最究竟的义谛有不同的解释区别，与之同源的本性是相同的。
相对二元性
首先任何一件事物本身都是单纯的，事物只是由物质原子构成的事物本身， 但是人对所知的事物都会有美丑、高矮、长短、前后、是非等相对性的评判，我们会选取自认为“长的”或是“短的”，不管是选择什么类型的，总之我们是选择适合我们当下需求的，以此我们称之为“好的”或是“美的”；然而事物本身是没有这些评判，我们只是根据自我的喜好、需求来决定事物的美丑；我们只是根据自我使用事物的方便区分来定义事物长短、高矮。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”——《道德经》
以上是载录《道德经》的一段经文，从而可知，不管是古代印度还是中国的圣人都是同样明白二元性是因为我们自我内心的区别而产生的，事物本身是无善恶、美丑；天下人都知道好的东西之所以是好的，因为有不好的东西存在；所以我们都在追逐“所谓好的东西”，如果现在你认为不好的东西，或许明天后又会变成好的东西呢？所谓好与不好，是因为有人去追逐我们称之为好而已。世人因为这样的反复的追逐，一直在世间沉沦，而真正的明白人是不会随波逐流，而是坚守本心，只有当你把二十年或四十年的时光浓缩到一点之后，所经历的任何好与坏对于你来说你还觉得有所谓了吗？
二元性如何扰乱你的意识
通过上面的解释，我们可以看出，所有一切的二元相对性都是因为有“我”的定义，不同阶段的“我”对同一个事物的“美丑”或是“好坏”是不同的；就如同十年前你喜欢的东西，也许十年后你很厌恶；但是事物本身没有任何改变，改变的是你的心念；这就是事物对于当下的你来说也许你会决定是“美的”，说不准下一刻钟你又会觉得它是“丑的”；那么现在你还会认为这个事物是美或者是丑吗？
以上的例子已经说明二元性如何被扰乱，回顾我们生活你会发现，很多的矛盾、疑惑、不自信等负面的情绪干扰你，而这些负面的情绪首先就是因为你曾经对事物某方面有所渴求，以此产生对事物的二元相对性的波动，当你的情绪在事物表面从一个极端走入另一个极端的同时，你的内心就会产生波动，你的情绪同时就会因为不安而产生恐惧、担忧等负面的情绪。
如何不受二元性干扰
从上我们现在已了解二元相对性的起因是因为“执我”，首先是执着有一个“我”，其次执着与“我”相对的“非我”，为了满足自私的“我”，然后你会想办法从“非我”之中去索取能供养、提升“我”的那部分，同时与之定义为有用；对“我”无益处，不能所用的“非我”部分我们定义为无用。同义，“我”把对我有增益的行为称之为“善”，同时把对我有损减的行为称之为“恶”。如果一开始就没有“我”的执着，那么你也不会出现与“我”的而对立的“非我”，就如同以上例子而言，十年前的你是“我”还是十年后的你是“我”，就连你自己也无法去分辨，因为世界变化无常，永远没有永恒的“我”，只有当下各种因缘组合成的“我”，你的细胞是每时每刻在更新，你的思维和念头也是在刹那见变换，你觉得那一刻才是永恒的“我”呢，没有！既然没有“我”为何不放下当下的“我”的执着；只有当你放下了“我执”，你才能去享受得到的大我。
这才是瑜伽的核心智慧，无我，无我所，方可得大我，庄周梦蝶，蝴蝶是我，我是蝴蝶，只有当你舍弃对我的执着，你方可拥有整个宇宙，这才是真正的宇宙万物之灵。
禅宗六祖慧能偈言：“不思善，不思恶，于么时”
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