【传习录读书札记63】居敬和穷理是一回事

第118条原文节录：

梁日孚问：居敬穷理是两事，先生以为一事，何如？

先生曰：天地间只有一事，安有两事？...一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功。所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬。名虽不同，功夫只是一事。... 若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，功夫都无下落。

... 仁义只是吾性，故穷理即是尽性。如孟子说“充其恻隐之心至，仁不可胜用”，这便是穷理功夫。... 须能尽人之性，然后能尽物之性。

梁焯，字日孚。取自《周易》：“泽火革，巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”革卦内卦离火，外卦兑泽，内卦为主，外卦为客。主客其志水火不相得，但二五爻、三六爻皆有应，只要顺势而为，实施变革，前景是美好的。焯，即灼，火气也，明也。火为文明、正直之象，是变革的力量。周武王曾数次出兵往朝歌，诸侯都说可以伐纣了，但周武王都认为时机未到，巳日或可意会为恰当的时机。

梁日孚的名字倒与他的品性和命运有几分相似。他是广东佛山人，32岁中进士，因父亲去世守丧三年，35岁取道北上就任，途径江西，慕名拜访王阳明，两人畅谈三日，梁灼就留下不走了，他把妻子家眷打发回老家，自己拜在王阳明门下。第118条应该是梁焯初会王阳明时的谈话录，王阳明称其为“公”，是很客气的。

梁焯后在母亲的催逼下，赴京任礼部主事，他为人刚正不阿，知行合一，竭力谏阻朱厚照南巡游乐，用笏板击打佞臣江斌，遭朱厚照当庭杖笞三十。后来，为了维护明朝的外交权益，梁焯备好棺材，交代好后事，坚决不屈服于江斌的压力。

朱熹《朱子语类》云：“学者功夫，唯在居敬穷理二事。”而王阳明认为治学只在主一。以此故，梁焯初见王阳明便将这个矛盾提了出来。

王阳明断然回答，天地间只有一件事，怎么会有两件事呢？如果论万物的差异，礼记上光礼仪就有三百，威仪有三千，这就没有底了。

居敬即存养心之天理，那不就是穷理吗？穷理即穷事物之理，比如事奉双亲就是穷孝顺之理，事奉君主就是穷忠心之理。忠孝之理不在君主和双亲身上，而在自己心里，所以穷理是穷己心之理，这不就是居敬吗？

心的本体是天性，天性就是天理。比如穷“仁”之理，就是要使仁达到极致，穷“义”之理，就是要使义达到极致。仁义其实都是人的天性，所以穷理就是尽性。王阳明引用了孟子的一句话“充其恻隐之心至，仁不可胜用”，意思是说把恻隐之心冲扩到极致（穷理），那仁性就完全了。（这句话在《孟子》一书中没有找到。）

居敬就是主一。但主一不是专一，否则沉迷宴饮、一心好色都是主一了。好酒好色是追逐外物，显然不是居敬。所以这个一不能落在物上。一，是天理，主一就是一心在天理上。把主一理解成专一，有事时便只能逐物，无事时便没有落实处了。不管有事无事，一心只能在寻求天理上下功夫。

所以，居敬就是穷理，就功夫的专一来说，穷理称为居敬；就功夫的精密来说，居敬称作穷理。不是说有一个心专门居敬，还有一个心专门穷理。居敬和穷理虽然名称不同，所下的功夫是同一个。

《周易》云：“敬以直内，义以方外。”敬是无事时的义，义是有事时的敬。孔子说“修己以敬”时，没有再说义；孟子说“集义”时，没有再说敬。因为这是不言自明的，敬和义是一体的。读先贤的文章，不能拘泥于文字，而应该抓住本质，否则就不知道治学该从哪里下功夫。

程颐说：“然一草一木皆有理，须是察。”王阳明说，还是先存养自己的性情吧，只有先尽心尽性，才可以尽物之性。《论语· 宪问》：子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”子贡喜欢对人评头品足，孔子批评他，你端木赐那么完美吗？我自己修心还来不及呢，哪有闲工夫去批评别人！（千万不要抠字眼哦，孔子现在就有功夫批评人。）