序论：加尔文五大要点背景及概要
一、五大要点的产生背景
宗教改革始于欧洲16世纪，新教本着回归圣经，因信称义等回归正确信仰的目的，从天主教中脱离出来。改革宗信仰作为改教后的宝贵结果，被神保守下来。当时的天主教腐败堕落，充斥着赎罪券，偶像崇拜，按行为称义等许多的错谬。真理与错谬的争战从来没有停止过，这也可以视为教会与世界的争战，神与撒旦的争战。
在16世纪末期，人们愈发抵触改革宗神学中罪、恩典、信心、称义、代赎、坚忍、确据等教义。荷兰莱顿大学的神学教授阿米念（or 亚米念 James Hermanson, 1559-1609）重新定义了神的拣选等教义，这些假教义在他和他的追随者的推动下越发流行。之后，阿米念主义者们发表了一份抗辩文来反对改革宗教会，在抗辩文中他们概括了对改革宗教义五点反对意见。多特会议正是在这样的背景下召开的。
阿米念主义的兴起和蔓延严重干扰了改革宗教会的信仰。阿米念和他的追随者们背离了改革宗信仰，教导他们的“五大点”。多特大会对阿米念所教导的这五点予以驳斥，驳斥的内容记录在《多特信经》中（正是这个原因，《多特信经》又名《反对抗辩派的五大点》）。大会同时阐明了改革宗教导的五大点，即无条件的拣选、特定的救赎、人的全然败坏、不可抗拒的恩典和圣徒永蒙保守。改革宗教会的所有圣职人员在就职前都必须签署文书，认同《多特信经》、《比利时信条》和《海德堡要理问答》这三大联合信条。
五大要点是多特会议的宝贵结晶，是从约翰．加尔文（JohnCalvin）所信仰的豫定论的内容里所归纳出来的菁粹，是根据整本圣经的真理总结出来的，强调整本圣经因为圣经的启示是发展的，平衡的，自恰的，非整本圣经不能得出正确的教义。
二、加尔文五大要义的内容（郁金香TULIP）
1、 人的全然败坏（Total Depravity of the Sinners）
罪已经渗透到人的每一个层面，人已经没有任何一个地方没被罪恶所污染。人的理性、良心，情感、意志、、、都已经被罪污染了。在得救的事情上，人已经丧失自救的能力。
2、 神无条件的拣选（Unconditional Election of God）
人被拣选得救，纯粹是上帝恩典，与人的好行为无关。上帝不是因为人的好行为，也不是事先知道人会有好行为，才拣选这人得救。
3、 基督限定的救赎（Limited Atonement of Jesus Christ）
上帝对人类的拯救，不是全部拯救。上帝只拯救一些人，却任凭其他人沈沦。
4、 圣灵不可抗拒的恩典（Iresistable Grace of Holy Sprite）
一旦上帝拣选此人，圣灵必会动工。而圣灵的力量，大过人的力量。当圣灵动工时，没有任何人能抗拒抵挡。因此，只要圣灵动工施行恩典，此人一定会得救，绝对不会失落任何一个。在如何不乖的羊，上帝也一定会废尽千辛万苦找回家里去。
5、 圣徒永蒙保守（Perserverance of the Sants）
一次得救，永远得救。一旦真正得救，就永远得救，绝不会再沈沦。即使犯罪，也一定会悔改，不可能至死不悔改。那些至死不悔改的，一定未曾真正得救过。
第一跟第五点，表明了救赎所产生的果效，以致于带来地位上的转变，从一个完全堕落了的罪人，变成能够坚忍到永恒的圣徒。从罪人变成圣徒，从完全堕落变成坚持到底，由毫无条件的蒙恩，直到最后跟随主到底，进到永恒里。这样的一个人乃是从罪人的地位转移到变成圣徒的地位。在转变的过程中，他经历了什么？乃是经历了救恩。所经历的救恩又是怎样的救恩呢？要详细的解说，就得把焦点放在第二、第三、第四，这三个点上。这就是一个完整的环，承认一点就是承认其它的四点，否认一点也就否认了其它，它们是不可分割的，是一个整体。
三、加尔文主义 vs 阿米念主义
二者最大的区别在于：加尔文是神本主义，阿米念是人本主义。
阿米念派主义：救恩是通过神（主动提供）和人（必须回应）的联合努力成就的，人的回应是决定性的因素。神为每一个人预备了救恩，但只有对那些出于自由意志，选择与神合作及接受他所赐恩典的人，这预备才有果效。关键在于人的意志，人的意志起决定性的作用。因此是人，而不是神，决定谁是救恩礼物的接受者。
加尔文记主义：救恩是由三一真神的权能所成就的。父神拣选一群人，神子为他们受死，圣灵带领他们信靠悔改，使他们心甘情愿地顺从福音，从而使基督的死发生功效。整个的过程（拣选，救赎，重生）都是神的工作，单靠神的恩典。因此是神，而不是人，决定谁是救恩礼物的接受者。
加尔文主义的特点：
【结36:22】以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。
加尔文的神本主义高举神的主权，重视神的荣耀，讲求人的谦卑和顺服。圣经首先是启示了神自己，荣耀的是神自己。神救赎我们的第一目的不是为了我们，而是为了祂自己的荣耀，这是我们必须谦卑接受的。
加尔文神学（或者说我们改革宗神学）的传统总是以圣经为中心，以圣经解释圣经，圣经中没有启示的就不越雷池一步。加尔文五要点是从“因信称义”的教义出发，主张救恩的拣选和果效不在于人自己，而在于神的旨意和作为。
阿米念主义的特点：
阿米念等其它异端则是主张人本主义，高举人有自由意志，有选择救恩的权利，救恩在人的选择下才起作用等等。阿米念主义不是什么新理论，只不过是古老的伯拉纠（Pelagius,约主后360－430年）异端的复活。在伯拉纠之前的约翰·克立索斯托（Joannes Chrysostom，约主后347－407年）在谈到人的拯救时就说：“拯救既依靠我们自己，也依靠上帝。首先，我们必须自己有择善的愿望，上帝才能发挥作用。上帝并不预定我们的意愿，使我们的自由不致因此受损害。当我们作出了选择，他就会从各方面帮助我们。”
另外值得注意的是伯拉纠注重的是新约圣经，而不是整本圣经。他用自然宗教和人的理性能力来取代否定旧约所带来的真空。基督教会内，诸多的异端多是从割裂新旧约圣经的关系开始的。圣经是一本书，包括旧约和新约。主耶稣基督和使徒们所引证的都是旧约圣经，新约圣经就是对主耶稣和使徒们如何解释旧约的记载。否定旧约圣经的权威，或者淡化旧约的重要性，把教义完全建立在新约圣经的启示上，本身就是违背主耶稣基督和使徒们的做法的。
参考资料：
